瘋癲與文明-理性時代的瘋癲史 (修訂譯本) 米歇爾.福柯 9787108079596 【台灣高等教育出版社】

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書名：瘋癲與文明-理性時代的瘋癲史 (修訂譯本)
ISBN：9787108079596
出版社：生活.讀書.新知三聯書店
著編譯者：米歇爾.福柯
頁數：xxx
所在地：中國大陸 *此為代購商品
書號：1710377
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編輯推薦
瘋狂不是一種自然現象，而是一種文明產物。沒有把這種現象說成瘋狂並加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋狂的歷史。
福柯在西方被視為思想知識界的一個斯芬克斯，一個謎樣的人物，因為他的離經叛道和難以歸類性。他不論述柏拉圖、笛卡爾和康德，不討論傳統的哲學概念，而是從西方文化的邊界入手，考察瘋癲、醫學、監獄和性的歷史。在他的歷史分析，瘋癲、疾病、犯罪和性，乃至”人”，都不是確定不移的”客觀事實”，而是”觀念”、”知識”、”話語”。

內容簡介
本書是中文世界最為人熟知的福柯作品。
羅蘭 巴爾特說，這部著作是對知識的清洗和質疑。它把”自然”的一個片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當作醫學現象的東西變成了一種文明現象。實際上，福柯從未界定瘋癲；瘋癲並不是認識對象，其歷史需要重新揭示；可以說，它不過是這種認識本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時間而變的異己感；福柯從未把瘋癲當作一種功能現實，在他看來，它純粹是理性與非理性、觀看者與被觀看者相結合所產生的效應。

作者簡介
米歇爾 福柯（1926—1984）20世紀極富挑戰性和反叛性的法國思想家。青年時期就學于巴黎高等師範學校，以後曾擔任多所大學的教職。1970年起任法蘭西學院思想體系史教授，直至去世。
福柯的大多數研究致力於考察具體的歷史，由此開掘出眾多富有衝擊力的思想主題，從而激烈地批判現代理性話語；同時，福柯的行文風格具有鮮明的文學色彩，講究修辭，飽含激情，這也是他在歐美世界產生巨大影響的一個重要原因。

目錄

前言
第一章 “愚人船”
第二章 大禁閉
第三章 瘋人
第四章 激情與譫妄
第五章 瘋癲諸相
第六章 醫生與病人
第七章 大恐懼
第八章 新的劃分
第九章 精神病院的誕生
結 論
譯者後記

在線試讀
瘋癲就是已經到場的死亡。但這也是死亡被征服的狀態。它躲在日常的症狀之中。這些症狀不僅宣告死神已經君臨，而且表示它的戰利品不過是一個可憐的俘虜。死亡所揭去的不過是一個面具。要想發現骷髏的笑容，人們只需掀掉某種東西。這種東西既不是美，也不是真，而僅僅是石膏和金屬絲做成的面具。無論帶著面具還是變成僵屍，笑容始終不變。但是，當瘋人大笑時，他已經帶著死神的笑容。因此，瘋人比死人更早地消除了死亡的威脅。
知識變得越來越抽象複雜，產生瘋癲的危險性就越大。按照普萊賽萬的說法，如果一種知識接近於直覺，只需要大腦器官和內部感覺的輕微活動，那麼這種知識只能刺激起一種生理快感：”如果科學的對象是我們的感官能夠很容易感受的，那麼這種和諧的共鳴便使靈魂處於和諧一致。這種科學在整個身體機器中進行著一種有益於各部分功能的輕微活動。”反之，如果一種知識與感官的聯繫過於薄弱，過於脫離直覺，那麼就會引起大腦的緊張，進而使整個身體失調；”有些事物的連絡人們很難把握，因為我們的感官不容易接近它們。或者因為它們的關係過於複雜，需要我們費力去研究它們。（有關的科學）使靈魂陷於這樣一種活動，即不斷地使內部感官處於極度緊張狀態，從而產生極大的疲勞感。”
自戀是愚蠢在其舞蹈中的第一個舞伴。其原因在於，它們具有一種特殊關係：自戀是瘋癲的第一個症狀。其原因還在於，人依戀自身，以致謬誤為真理，以謊言為真實，以暴力和醜陋為正義和美。
這個世界有多少種性格，野心和必然產生的幻覺，不可窮盡的瘋癲就有多少種面孔。甚至在其序列的盡頭，也有最輕微的瘋癲症狀。這就是每個人在自己心中所維護的與自己的想像的關係。它造成了人最常見的錯誤。批判這種自戀關係是一切道德批判的起點和歸宿。
最後一種瘋癲是絕望情欲的瘋癲。因愛得過度而失望的愛情，尤其是被死亡愚弄的愛情，別無出路，只有訴諸瘋癲。只要有一個對象，瘋狂的愛情就是愛而不是瘋癲，而一旦徒有此愛，瘋狂的愛情便在譫妄的空隙中追逐自身
瘋癲的策略和新獲得的勝利在於，世界試圖通過心理學來評估瘋癲和辨明它的合理性，但是它必須首先在瘋癲面前證明自己的合理性，因為充滿鬥爭和痛苦的世界是根據尼采、梵高、阿爾托這樣的人的作品大量湧現這一事實來評估自己的。而世界本身的任何東西，尤其是它對瘋癲的認識，不能使世界確信它可以用這類瘋癲的作品來證明自身的合理性。

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