洛陽伽藍記 楊衒之 9787573210005 【台灣高等教育出版社】
物品所在地：中國大陸
原出版社：上海古籍
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書名：洛陽伽藍記
ISBN：9787573210005
出版社：上海古籍
著編譯者：楊衒之
頁數：236
所在地：中國大陸 *此為代購商品
書號：1700706
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編輯推薦
適讀人群 ：廣大讀者
《洛陽伽藍記》簡稱《伽藍記》，是中國古代佛教史籍。是東魏遷都鄴城十餘年後，撫軍司馬楊衒之重遊洛陽，追記劫前城郊佛寺之盛，概況歷史變遷寫作的一部集歷史、地理、佛教、文學於一身的歷史和人物故事類筆記，成書於公元547年（東魏武定五年）。書中歷數北魏洛陽城的伽藍（佛寺），分城內、城東、城西、城南、城北五卷敘述，對寺院的緣起變遷、廟宇的建制規模及與之有關的名人軼事、奇談異聞都記載詳核。《洛陽伽藍記》的文體，接近駢儷，但不流於浮靡雕琢。它能夠以精雅潔淨的語言，繁簡得宜的記敘筆法，表現了純熟的藝術技巧。
內容簡介
《洛陽伽藍記》是一部集歷史、地理、文學等於一身的歷史和人物故事類筆記。全書分城內、城東、城西、城南、城北五卷，詳細介紹洛陽城中的景觀，其間詳述相關的名人軼事和奇談異聞。本書在對原文翻譯的基礎上，增加了對北魏歷史背景的補充，對書中提及的歷史人物、歷史事件加以補充，亦可視為一部簡明的北魏末年史。是一部飽含家國情懷的洛陽回憶錄，不僅有正史所記錄的各類事件，更有史官不曾顧及的百姓生活細節 文末特地增加附錄，為讀者詳解北魏的職官制度，以便更好地理解內容。
目錄
序
譯者說明
原序
卷一
城內
永寧寺
建中寺
長秋寺
瑤光寺
景樂寺
昭儀尼寺
胡統寺
修梵寺
景林寺
卷二
城東
明懸尼寺
龍華寺
瓔珞寺
宗聖寺
崇真寺
魏昌尼寺
景興尼寺
莊嚴寺
秦太上君寺
正始寺
平等寺
景寧寺
卷三
城南
景明寺
大統寺
秦太上公寺
報德寺
正覺寺
龍華寺
菩提寺
高陽王寺
崇虛寺
卷四
城西
沖覺寺
宣忠寺
王典禦寺
白馬寺
寶光寺
法雲寺
開善寺
追光寺
融覺寺
大覺寺
永明寺
卷五
城北
禪虛寺
凝圓寺
聞義裡
郭外諸寺
附錄
《洛陽伽藍記》與北魏
職官制度
北魏帝王世系表
主要人物表
北魏大事年表
參考文獻
精彩書摘
永寧寺
永寧寺興建之時，北魏北面長期為禍的柔然主動遣使交好；在南面與蕭梁政權雖有摩擦卻無大戰；向西則與西域諸國朝貢和貿易往來頻繁。這一難得的相對平穩的外部環境，為北魏朝廷節 省下大筆軍費開支。如《魏書 食貨志》所載：神龜、正光年間，北魏國庫一時呈現出”府藏盈溢”之勢。然而，統治階級不尚武卻崇奢，京中上至皇室宗親、下至平民百姓，多以奢侈為榮；另一方面，當時佛教信仰興盛，遷都洛陽後的孝文、宣武二帝及後繼統治者都極度崇佛。在統治階級普遍崇佛、崇奢的背景下，北魏王朝迎來了遷都後的第三位實際掌權者——靈太后胡氏。這位太后自幼受家族影響，也是一位虔誠的佛教信徒。彼時年富力強的她，雖無開疆辟土之宏偉抱負，卻也希望能夠創造出留存於世的功績，永寧寺便在這一背景下由這位代子執政的實際最高統治者親自督建。
永寧寺，熙平元年，靈太后胡氏所立也。在宮前閶闔門南一裡禦道西。其寺東有太尉府，西對永康裡，南界昭玄曹，北鄰禦史台。閶闔門前，禦道東，有左衛府，府南有司徒府。司徒府南有國子學，堂內有孔丘像，顏淵問仁、子路問政在側。國子學南有宗正寺，寺南有太廟，廟南有護軍府，府南有衣冠裡。禦道西有右衛府，府南有太尉府，府南有將作曹，曹南有九級府，府南有太社，社南有淩陰裡，即四朝時藏冰處也。
515年，靈太后胡氏實際執掌北魏政權，於次年，即熙平元年（516），下令建造永寧寺，歷時3年才基本營建完畢。永寧寺位於宮城閶闔門前禦道西側。”禦道”即指銅駝街。此街在東漢時期就已存在，是東漢北宮南門外街道，因東西兩端各置一銅駝而得名。北魏遷都洛陽後，在原街道的基礎上加以延長，穿過原南宮基址，直至宣陽門。這條貫穿宮城南北的大街，足有四十多米寬，成為城內南北向的中軸線。
洛陽內城中密集分佈著政務機構與朝官寓所。北魏於494年遷都洛陽後，在魏晉北宮基礎上修建官署時，也沿用了部分原有的機構建築。
永寧寺的東西南北分別設有：太尉府、永康裡、昭玄曹、禦史台。禦道東側自北向南設有左衛府、司徒府和國子學。國子學的正堂供奉著孔子像，其兩側裝飾有”顏淵問仁”和”子路問政”的壁畫。自國子學再向南，依次坐落著宗正寺、太廟、護軍府和衣冠裡。禦道西側自北向南矗立著右衛府、太尉府、將作曹、九級府、太社和淩陰裡。淩陰裡是東漢、曹魏、晉、北魏（一說晉武帝、惠帝、懷帝、湣帝）四朝專門用來儲存冰塊的地方。
中有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈。上有刹複高十丈，合去地一千尺。去京師百里，已遙見之。初掘基至黃泉下，得金像三十軀，太后以為信法之征，是以營建過度也。刹上有金寶瓶，容二十五斛。寶瓶下有承露金盤三十重，周匝皆垂金鐸，複有鐵鎖四道，引刹向浮圖四角。鎖上亦有金鐸，鐸大小如一石甕子。浮圖有九級，角角皆懸金鐸，合上下有一百二十鐸。浮圖有四面，面有三戶六窗，戶皆朱漆。扉上（各）有五行金釘，（其十二門二十四扇），合有五千四百枚，複有金環鋪首。殫土木之功，窮造形之巧，佛事精妙，不可思議。繡柱金鋪，駭人心目。至於高風永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十餘裡。
永寧寺中有一座九層寶塔，由木料架構而成，塔身高達九十多丈，其上還有十丈之高的塔刹。兩者合在一起，高度約有一千尺，即便是在距離京城一百多裡遠的地方也能看見。
這座寶塔現今通稱永寧寺塔。據《魏書 術藝傳》記載，它的設計者是北魏殿中將軍郭安興（也是景明寺的設計者）。換算成今制，其高度大約在二百五十五米到二百九十五米之間，這個數字應當有一定程度上的文學誇大。酈道元《水經注》對永寧寺塔也有詳盡地描述：”作九層浮圖，浮圖下基方一十四丈，自金露盤下至地四十九丈。取法代都七級而又高廣之。”《魏書 釋老志》稱”佛圖九層，高四十余丈，諸費用，不可勝計”，這與酈道元的表述近乎一致。當代學者據考古發現和文獻記載推算，有說總塔高不及一百米，大約在七十到八十米之間；也有說全塔有一百五十多米高。塔中壘有土坯，如同依山而建。土木共同承重的建築方式並非北魏首創，早在秦漢時期就已經發展得相當成熟。若非如此，僅以木制材料的承重能力難以建成百米高塔。永寧寺塔不僅在北魏洛陽城是地標性建築，在中國整個木造建築史上也是堪稱有數的著名範例。P3－6
前言/序言
魏晉南北朝時期，中國 文明經歷了大約三百年的分 裂。在這漫長的分裂時期， 戰亂頻仍，生靈塗炭，似乎 是中國歷史上的一個”黑暗” 時期。但是同時，舊的思想 桎梏解除，思辨哲學發展； 佛教傳人，帶來新的信仰和 文化元素；道教不斷改造， 神仙體系完善；代表當時主 要自然知識體系的陰陽五行 繼續發展，呈現出新的形式 ；各種知識和信仰交相輝映，互相影響，中國文明呈現 出空前的思想自由、文化繁 榮的場景。這三百年中形成 的知識、思想和信仰體系， 幾乎重塑了中華文化的基本 內涵，為未來的文明發展軌 跡指明了方向，很多以後中 國文明的要素，都可以從這 段時期找到源頭。從這個角 度講，魏晉南北朝是中國曆 史上一個知識和信仰世界再 造的重要時期。這其中最重要的歷史事 件之一，就是佛教帶來了新 文化基因。我們一貫將佛教 史視為魏晉南北朝史的一部 分，但若換一個角度看，魏 晉南北朝也是佛教在亞洲大 陸興起和傳播中的一環。這 是人類歷史上的一件大事， 不止是宗教信仰的傳人與傳 出、政治意識形態的衝突與 融合，亦幾乎是中國知識和 觀念的全面革新：地理知識 、宇宙觀、生命輪回、語言 系統、新的藝術形式、風俗 習慣、城市景觀，等等。這 種文化融合和再造不僅是” 取塞外野蠻精悍之血，注人 中原文化頹廢之軀”，更是 高度發達的知識和信仰體系 之間的磨合。僅僅從政治史 的層面講，佛教對未來美好 世界的描述，以及對理想的 世俗君主的界定，在數百年 中，對當時中土政治的理論 和實踐都產生了重要的影響，包括政治術語、帝國儀式 、君主頭銜、禮儀革新、建 築空間等各個方面。又比如 從城市空間的角度看，佛教 興起之前的中國城市，基本 上分為”官”“民”兩種空間， 國家祭司的禮儀空間老百姓 是進不去的。佛教出現之後，在官一民的結構之外，提 供了雙方都可以去的近乎公 共空問的場域；城市空間在 世俗空間之外，也出現了宗 教（神聖）空間。從《洛陽 伽藍記》中，我們可以生動 地讀出這種變化帶來的城市 活力。北魏洛陽城從魏孝文帝 太和十七年（493）遷都於 此，到東魏孝靜帝元善見天 平元年（534）遷都鄴城之 間，是整個北方的政治、經 濟、信仰中心。四十年間， 修建寺院上千所，見證了佛 教傳人中國的盛況。尤其是 熙平元年（516）修建的永 寧寺塔，其在建造時模仿了 公元2世紀前半期貴霜帝國 皇帝迦膩色迦在犍陀羅故地 修建的雀離浮圖（迦膩色迦 大塔）。在永寧寺塔修建之 前，世界上最高的建築是雀 離浮圖；永寧寺塔建成後， 總高一百四十七米，成為世 界上最高的建築。這樣一個 轉變，生動地詮釋了世界佛 教的中心從印度轉移到犍陀 羅（公元2世紀前後）、再 轉移到中國（公元6世紀初 ）的歷史脈絡。北魏洛陽城 這些壯麗的佛塔和寺院，給 後人留下來深刻的印象。東 魏遷都鄴城十餘年後，撫軍 司馬楊街之重遊洛陽，追記 其往昔之盛，希望其梵聲在 文字中留存，寫下了《洛陽 伽藍記》。全書分城內、城 東、城西、城南、城北五卷，描繪了當年北魏洛陽城佛 光照耀下的繁盛。在此書中，龔文靜君對 《洛陽伽藍記》進行注解並 以現代漢語轉寫，語言清澈，敘事深入淺出，可讀性極 強。此書並不僅僅是對《洛 陽伽藍記》的簡單翻譯，而 是加入了作者的研究和解瀆 。龔文靜君文獻出身，從事 歷史研究，訓練扎實，態度 嚴謹，也期待她有更多的好 作品。
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