易學文化叢書-易道主幹 張其成 9787522203706 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
《周易》是華夏文明的總源頭，是中華文化的精神主幹。
《易經》《易傳》和「易學」，是中國「易學文化」進程的三部曲，也是一部中華精神文化發生、發展的歷史。「經」「傳」「學」的思想內核和理論精髓，就是「易道」。關於「中華文化主幹」的論爭，主要有「儒家主幹」「道家主幹」「儒道互補」三派觀點，而「儒道互補」的交點就在「易道」上，即「易道主幹」。
「易道」構成了中華文化穩定、本質的內核，代表了中華民族的深層心理結構，促成了中國人特有的生活方式、行為方式、價值取向、倫理道德、審美意識和風俗習慣。

作者簡介
張其成
著名國學專家、養生專家，北京中醫藥大學國學院首任院長，山東大學講席教授，北京大學中國文化發展研究中心研究員，清華大學凱原中國法治與義理研究中心研究員，中國人民大學國學院客座教授，國際易學聯合會名譽會長，國際儒學聯合會理事，中國哲學史學會中醫哲學專委會會長，第十二、十三、十四屆全國政協委員，享受國務院政府特殊津貼專家，國家社會科學基金重大項目首席專家，國家級非遺「張一帖」醫家第十五代傳承人。
幼承庭訓，易醫並進，章黃一脈，佛道雙修，為北京大學專攻易經的哲學博士，第一位黃帝內經博士后。首次提出「易道主幹，三教合易」的觀點，首次創立「國學管理」和「國學養生」的概念，首次建立「修心開智管理模式」「五行識人用人系統」「三寶五心養生法」及「易道功五部功法」。從2004年開始系統講授「國學五經」，2011年設立「張其成國學基金」，2019年成立「北京張其成中醫發展基金會」，被譽為「國學修心第一人」，撰寫、主編多部學術著作和規劃教材。先後獲霍英東教育基金青年教師獎、國際易學伯崑獎、湯用彤國學獎，多項省部級科技進步獎、多項學術著作獎和暢銷書獎。

目錄
第一章 《周易》：中華文化的源頭活水    _ 001
第一節 《周易》的文化地位    _ 003
第二節 《周易》的構成    _ 005
第三節 《周易》的時代與作者    _ 006
第四節 「周易」的含義    _ 011
第五節 《周易》的性質    _ 014
第二章 《易經》：上古先民對宇宙生命的占問    _ 017
第一節  卦爻象：《易經》符號系統    _ 019
第二節  卦爻辭：《易經》文字系統    _ 062
第三節  卦爻象與卦爻辭    _ 067
第三章 《易傳》：先秦哲人智慧的結晶    _ 071
第一節 「十翼」介紹    _ 073
第二節  解《經》的方法    _ 083
第三節  概念範疇與思想精華    _ 094
第四節 《易傳》：儒道互補、百家會通的典範    _ 127
第四章  易學：中華文化的主旋律    _ 131
第一節  什麼是「易學」？    _ 133
第二節  一花兩瓣    _ 135
第三節  先秦易學    _ 158
第四節  兩漢易學    _ 160
第五節  魏晉易學    _ 165
第六節  隋唐易學    _ 168
第七節  宋代易學    _ 170
第八節  明清易學    _ 179
第九節  現代易學    _ 189
第十節  國外易學    _ 197
第五章  易道：中華文化的精神主幹    _ 205
第一節  從「道」的層面看「易」    _ 209
第二節  易道本體觀念    _ 236
第三節  易道思維方式    _ 246
第四節  易道價值觀念    _ 259
第五節  中華傳統科學的實質    _ 261
第六節  中華文化的理念特徵與走向    _ 294
結語    _ 299
中西文化：從大衝突到大融合——當代新易家的使命    _ 301
後記    _ 309

前言/序言
「紅蓮白藕青荷葉，三教原來是一家。」
如果把佛家比作「紅蓮」，道家比作「白藕」，儒家比作「青荷葉」的話，詩句中的「一」就代表易，這句話形象地體現了「易貫儒道禪」（禪特指中國化的佛教）。
如在人類軸心時代，只有一本書是由符號系統與文字系統共同構成的，那就是《周易》；在中華文化歷史上，只有一本書是為儒家和道家共同尊奉的，那就是《周易》。
《周易》是華夏文明的總源頭，是中華文化的聚焦點！
《周易》分為《易經》和《易傳》。《易經》主要是一本占筮之書，成書于西周前期；《易傳》主要是一本哲理之書，成書于戰國後期。從「經」到「傳」不僅反映了「易」的演進，更重要的是反映了從巫術向人文的質變，反映了中國古代文化發展的軌跡。
戰國之後對《周易》的解釋，被稱為「易學」。「易學」既是《周易》「經」「傳」的解釋之學，又是一門探求宇宙生命大規律的學問，是中國古代科學與哲學的代表。
《易經》《易傳》和「易學」，是中國「易學文化」進程的三部曲，也是一部中華精神文化產生、發展的歷史。「經」「傳」「學」的思想內核和理論精髓，就是「易道」。「易」是廣大悉備的，「易道」作為「易學文化」的核心，主要指「易」的本體觀念、思維方式和價值理念。
在當今學術界，有一場關於「中華文化主幹」的論爭，主要有「儒家主幹」「道家主幹」「儒道互補」三派觀點。我偏向于「儒道互補」說。我認為「儒道互補」的交集點，就在「易道」上，進而提出「易道主幹」和「易家主幹」說：歷代儒家或道家大多是易家，大多是借易說理、借易明道，因此統貫儒、道二家的正是「易道」；歷代解易、研易、借易說理的，就是「易家」。有意思的是，「易道」還影響了中國化佛教的產生，中國化佛教的代表是禪宗，因此「易道」可以統貫禪宗思想。綜合起來看，正可謂「易貫儒道禪，道統天地人」。「易道」對中華文化各形態、各學科的影響是深層次的。無論是以易理為指導思想規範各學科的學術走向，還是以易符、易圖為框架建構各學科的理論體系，都說明了這一點。
「易道」構成了中華文化最穩定、最本質的內核，代表了中華民族的深層心理結構，促成了中國人特有的生活方式、行為方式、價值取向、倫理道德、審美意識和風俗習慣。
將「易學」的研究置於中華文化研究的大環境之中，不僅能拓展易學研究的範圍，獲取易學研究的新方法、新視角，而且能促進中華文化的研究與發展。
人類已經進入21世紀，又步入了一個百年循環、千年循環期，「和平」與「發展」是全人類的期盼。在求和諧的進程中，「易道」所昭示的周期運動的大規律值得借鑒。
此外，「易道」以它統貫儒、道、禪的精神，以它「保合太和、含弘光大」的個性，或許能對建立當代中國人的信仰體系，構建中國人的精神家園，提供一種傳統文化上的借鑒和選擇。
確認以「易學」為代表的中華傳統文化的現代價值，承續以「易道」為代表的中華民族傳統精神，發揮「易文化」彌綸天人、貫通時空的品性，促進入與自然的和諧、科學與人文的互通、中西文化的融合，是歷史交付給我們的光榮使命，更是「當代新易家」不可推卻的職責！