疫病年代-東漢至魏晉時期的瘟疫、戰爭與社會 袁燦興 9787553818016 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
東漢至魏晉時期是我國歷史上少有的瘟疫頻發期，此一時期，死亡籠罩大地，士人凋傷，人人悚懼，恐慌和絕望瀰漫，疫病不但影響著個體的生命健康和精神世界，也深刻影響著歷史走向與國運興衰。
本書即以此一時期頻發的瘟疫為視角，重新審視東漢至魏晉這一「幽暗時代」下的個體命運、戰爭進程和社會風貌。以多維、立體、寬廣的視野，細緻書寫瘟疫對政治、戰爭、社會、文學、醫學、魏晉玄學、宗教乃至群體心理造成的深刻影響，深層次探討瘟疫如何改變我們的歷史和當時的社會。

作者簡介
袁燦興，江蘇靖江人，歷史學博士、教授，知名歷史學者，中央電視台《法律講堂》主講嘉賓，先後出版《大唐之變：安史之亂與盛唐的崩裂》《軍機處二百年》《大清內務府》《朝貢、戰爭與貿易：大航海時代的明朝》等暢銷作品。

目錄
第一章 文明、瘟疫與政治
「文明病」的源起 002
疫病的種類：從傷寒到瘧疾 011
幽暗時代：漢末魏晉時期的瘟疫及成因 024
瘟疫與東漢政局的崩壞 034
疫病下的三國紛爭與魏晉亂局 042
第二章 防疫：古人如何應對瘟疫
官方的彷徨與無措 054
皇家驅疫：大儺之禮 062
厭勝：巫術的力量 069
中醫之光：張仲景與華佗的救世 080
花椒、生薑與茱萸：香料也能避疫？ 088
第三章 瘟疫與戰爭
詛軍之術與匈奴的興衰 098
瘟疫改變歷史：赤壁之戰的真相 108
血色要塞：魏吳合肥之戰始末 114
南征之踵：南蠻瘴氣與諸葛亮的失敗 121
王敦之亂：獨享天下的碎夢 129
第四章 儒者的精神世界
妖言如何惑眾：讖緯之興與群體心理 140
誰是正統：五德終始與皇朝更替 147
天人感應的真相 156
生命意識的覺醒：魏晉玄學的歷史 165
奔競與浮華：魏晉名士的隱秘面孔 174
第五章 大疫與道教興起
太平世界的構想 184
蒼天已死：太平道的崛起與覆滅 192
妖妄國度：天師道的興衰 201
誅仙之殤：小霸王孫策之死 209
葛仙翁的辟疫方 216
第六章 疾疫與魏晉風度
服散：人的失調與背離 226
疫病、美酒與名士 234
名流雅器：麈尾、如意的特殊意義 241
隱逸：陶淵明的田園世界 248
虱蚤：身體的反抗 256
第七章 大疫的文學敘事
《髑髏賦》中的輓歌意識 266
建安七子的隕落 274
曹氏父子的人生追問 281
志怪小說的疾疫幻想 288
王羲之的蘭亭雅集 296
第八章 佛教的傳入與影響
從誤解到信受：佛教初傳的歷史 304
化干戈為玉帛：佛道之爭及其融合 310
探索幽冥：死後世界的想象 317
借醫弘佛：僧人與中外醫術交流 326
掙脫疫病枷鎖：寫經、齋戒的功德 334
第九章 大疫下的中外交流
絲綢之路的開通 344
辟邪：神獅西來 351
外來香料的神奇功效 358
檳榔的魔力 366
天譴：安東尼瘟疫與中西交往 373
後記 382

前言/序言
前言
「死亡在這裏，死亡在那裡。死亡忙碌在所有各種地方，在上，在下，在里，在外，到處是死亡。」東漢末年至魏晉時期，疫病頻發，死亡籠罩大地，政治、戰爭、社會、文學、醫學、宗教乃至群體心理，都受到了巨大影響，由此導致了三國分立、魏晉癲狂、中醫發展、香料辟疫、道教傳播、佛教傳入等，直接影響著中國歷史的各個方面。
在人類文明發展前行之中，難免會遇到各類破壞性的力量，諸如戰爭、天災、疫病等。每當戰爭爆發，戰車馳騁，鐵戈暴擊，伏屍遍地，便導致城市摧殘，生產破壞。大雨或旱災，地震或洪水，各類天災摧毀大地上的希望，裹挾走生命，留下一片廢墟，之後人類文明在此基礎上，再次發展而出。與戰爭、天災相比，由各類病菌引起的疫病，更加讓人類手足無措。諸如傷寒、腸澼、瘧疾、霍亂、麻風等疫病，都具有極強的致死率與廣泛的傳播性。每當此類疫病暴發，人類為之悚然，生命隨時會斷送，人們便會陷入恐懼無望之中。在缺乏對疫病的科學認識與防治手段時，人類或是祈禱上天庇護，或是通過大儺之禮驅疫，或是經由巫術獲得解脫。在漫長的時光中，先民們不斷總結經驗，認識到了瘟疫發生的各類原因，如天氣變化、飲食不潔、營養不良等，並總結了常見的瘟疫如傷寒、瘧疾之類的治療方法。
東漢末年至魏晉時期，是中國歷史上的一個特殊時期，此期間政局混亂，戰爭頻繁，各類瘟疫頻頻降臨。後世科學家認為，此一時段乃是小冰河期，酷寒的天氣既帶來了糧食作物產量的下降，乍暖驟寒的變化又給予人類身體以刺激，導致了各類疫病的暴發。東漢末期，疫病肆虐，當時的人行走于道路之上，白骨露於野，千里無雞鳴，人人悚懼。疫病數起，士人凋落，建安七子中，有五子死於建安二十二年(217)的大疫。上層社會尚且如此，缺衣少食的民間社會其慘狀可想而知。疫病不但影響著個體，亦影響著國運。東漢至魏晉時期，大疫酷烈，雖貴為帝室也不能避免。疫病之下，皇帝普遍早逝，而帝室虛弱，權力遂流失於外戚與宦官手中。由外戚、宦官專權，最終又引發與文官集團的內鬥，以致朝局動蕩，進一步破壞了社會的穩定，加深了危機，這又更加導致了疫病的蔓延，形成了惡性死循環。內鬥、戰爭、飢荒、疫病、死亡，不斷反覆，不斷上演。此死循環，由東漢末至魏晉再至南北朝，猶未能解，影響長達數百年。
困境之中，巫覡治病盛行，江湖術士行走於世，以符水之類治病，被民間崇拜，他們吸納萬民，此時若某人有問鼎天下的野心，則呼吸之間，可撼動河山。當然也有如張仲景、華佗這樣的醫者，他們承襲先秦至兩漢的醫學成就，對各類時疫進行探討，提出相對合理的醫療方法。他們將理論與實踐相結合，使傳統醫學擺脫了玄奧抽象的空談，產生出了系列具有實效的醫療方法，奠定了日後中國醫學發展的基礎。為了應對疫病，人們在與自然界的接觸中，觀察到一些具有辛香味道的植物能夠驅除蚊蟲，並具有藥效，由此開啟了人類對香料的使用。諸如花椒、茱萸、生薑等，因其具有的藥效，在生活中被廣泛運用，以消災除病。各類辟疫民俗也由此發展起來，如佩茱萸，飲菊花酒，風行南北，傳承直至今日。
中國古時認為，戰爭取勝的三個條件乃是天時地利人和。天時地利，直接決定著戰爭的勝負。寒冷或是酷熱的天氣，蚊蟲出沒的叢林，不同地區間的水土不服，都會誘發各類疫病。在東漢末期的群雄征戰中，曹操折戟于赤壁，其中主要因素，乃是北方士兵至南方后，受寒冷天氣與水土影響，軍中暴發大疫，不得不退兵，由此三國鼎立局面出現。三國之中，孫權一直覬覦合肥，拿下此地，即可獲得進軍江淮的穩固基地，又可以移民拓荒，增強國力。只是合肥複雜的水文地理導致各類疫病多發，屢屢挫敗孫權的野心。諸葛亮想擁有雄固的後方，為此向南方開拓。只是南方瘧疾多發，諸葛亮的南征，不得不速戰速決後撤兵，以致未能對南方加以整合。在三國爭雄之中，缺乏大後方有力支撐的蜀國最終落敗。
面對疫病，儒生們開始沉思，他們希望能掌握災異的解釋權與話語權，進而能制約帝王，實現儒生與帝王共治天下的美夢，隨之天人感應、陰陽災異、五德終始、讖緯之類學說大興。此類造說之中，如天人感應說認為，人君逆天而為，上下不和，陰陽失調，則妖孽生，災疫行，故而帝王需要罪己，改正錯誤。隨著疫情頻發，帝王自然不願意每次都背鍋，於是拉著大臣一起承擔責任，故每至災疫起，則要罷免三公，這又為宦官、外戚干政提供了契機。朝堂中的內鬥，生命的無常，疾疫的橫行，讓朝不保夕的魏晉士人，將精神投入到玄學之中，去思考本末有無，去親近山水，去感悟生命，乃至形成了各類放浪形骸的行徑，如服散、裸奔、酗酒、持麈尾、隱遁等。然而，所謂的名士風度，多數是在鳥籠中的表演，是為了博取名望，是為了追求身心俱泰、榮華富貴。所謂的名士風度，實有陰陽兩張皮，陽里一張皮寫著冠冕堂皇，寫著名教道德；陰里一張皮寫著趨炎附勢，蠅營狗苟。玄學也好，風流也罷，終究是貴族們的遊戲，深處疫病時代中的普通人則只能在宗教中尋求寄託。
世界範圍內的原始宗教，都是原始崇拜與氏族組織相結合的產物。當氏族社會解體，以地域區劃為基礎的貴族等級社會建立后，許多原始宗教也隨之消失，被新的、更發達的宗教所取代。中國自私有制社會形成后，延續原有的氏族血緣關係，形成以男性血緣為紐帶的宗法等級社會，宗法制與政治體制經過了整合，但原始宗教卻未得到發展。至東漢末年，大疫之下，藉助符水治病、叩頭思過、符籙等手段，太平道、五斗米道得到發展，奠定了日後道教發展的基礎。在亂世之中，如葛洪懸壺於市，對各類疫病提出了超越時代的診治方法，也為道教提供了比較完整的宗教神學理論體系。葛洪所提出的以神仙養生為內、儒術應世為外的主張，將儒道結合，豐富了道教的思想內容，影響著後世道教的發展。
本土道教發展之時，也遇到外來宗教的競爭與挑戰，這就是佛教的傳入。麥克尼爾在《瘟疫與人》一書中認為，佛教能在漢帝國境內吸引眾多信徒，關鍵就在於當時正流行傳染病，佛教能針對當時人們遭受的痛苦提出解釋，予以慰藉。災難性瘟疫所導致的結果是，在大部分社會組織（如政權）喪失信譽之時，佛教卻能通過行醫、祈禱、寫經、齋戒等一系列形式，為疫病年代中的人們提供從肉體到心靈的解脫。佛教的到來，也改變了中國人的生死觀，佛教提供了系統的地獄輪迴轉世之說，此又影響後世中國千余年。當道教與佛教相遇時，二教初時一度有過競爭，乃至有老子化胡等造說。此後二教彼此借鑒，和平共處，共同服務於中國世俗社會，送財、送子或送祿。
人類文明的不斷發展，只有經由對外交流才能實現。華夏文明一直在與外界的交流中不斷前行。隨著交流的擴大，人員來往的密集，必然會將異域的微生物攜帶到新的環境中，在那裡，微生物可能會找到一系列易感宿主，從而導致疫病的暴發。延熹四年（161）、延熹五年（162），東方的漢帝國持續發生大疫。公元166年，即東漢桓帝延熹九年，羅馬帝國暴發安東尼大瘟疫，此年東漢也暴發瘟疫，「今天垂異，地吐妖，人癘疫」。後世史學家推測，經由中西商路的交往，疫病由東方傳入羅馬帝國。也就在此年，羅馬帝國的使者經過海路抵達中土。由於漢帝國轉而懷疑羅馬使團的真實性，對與羅馬來往失去了興趣。此後羅馬陷入了瘟疫帶來的巨大混亂之中，無暇再與東方的漢帝國進行聯繫，雙方都陷入疫病的困擾之中。在不同文明的交流中，雖有戰爭衝突乃至疫病傳播，卻不能阻礙貿易與交往，並由此豐富了人們的生活。經過中西之間的交往，西域的獅子進入中土。獅子兇猛的形象被視為辟邪神獸，成為中土常見的辟邪形象。通過絲綢之路，蘇合香、胡椒、丁香、安息香等具有避疫功效的香料在中土受到追捧，而檳榔也在東漢年間傳入中土，被視為具有避瘴功效，在南方各地流傳開來，直至今日。
東漢末年至魏晉之間，在大疫衝擊之下，影響後世中國千余年的系列因素形成。經由此數百年大疫，中國傳統醫學得到了系統發展。苦難中的人們，迫切需要精神上的解脫，由此帶動了道教、佛教的發展。在大疫之中，中外交往持續，獅子、檳榔等傳入中國，被視為能辟邪驅疫。又由於生命無常、佛道傳播，產生了描述鬼神報應、生死輪迴、仙俗二界故事的志怪小說，被後世所津津樂道。而各類民俗，諸如儺禮、貼門神、飲茱萸酒等也不斷發展，既豐富了人們的生活，也包含了人們遠離疫病的祈禱。