歷史學堂-漫長的八月 (美)迪利普.希羅 9787532792726 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
適讀人群 ：歷史專業讀者、大眾
◎印度是中國的一大鄰國，了解印度的潛力和問題，對中國的發展計劃很重要。
◎一段盤根錯節的歷史，在作者筆下化作豐富多彩的領導人傳記，對戰爭、聳人聽聞的暗殺、侵犯人權之舉的生動描述。
◎第一部關於印巴之爭這個世界上持續時間最長、最棘手的衝突之一的權威歷史著作。

內容簡介
《漫長的八月》是第一部關於印巴之爭這個世界上持續時間最長、最棘手的衝突之一的權威歷史著作。
1947年8月，英屬印度分裂為獨立的巴基斯坦和印度時，正值集體大屠殺，一方是印度教教徒和錫克教徒，另一方是穆斯林，超過75萬人被屠殺，1200萬人逃離家園越過新邊境尋求庇護。然而，那個8月似乎至今仍未結束。
在《漫長的八月》中，著名歷史學家迪利普•希羅對印巴關係進行了引人入勝的描述，追溯了導致次大陸分裂的里程碑式事件，以及印度教教徒和穆斯林之間有爭議關係的演變。而且時至今日，爭端仍難以得到合理的解決，克什米爾控制線仍是世界上防禦最嚴的邊境。
自分治以來，印巴之間發生了幾次嚴重的危機，包括1971年東巴基斯坦宣布獨立，成立孟加拉國；以及印巴雙方獲得核武器，導致1999年和2002年幾乎不可避免的對抗。希羅不僅記錄了印巴兩國與美國及蘇聯的關係，還記錄了他們與中國、以色列和阿富汗的關係，充分證明了印巴衝突的地緣政治重要性。
這些線索，在希羅的筆下編織成了清晰的敘事，充滿了豐富多彩的領導人傳記，對戰爭、聳人聽聞的暗殺、侵犯人權之舉的生動描述，也穿插著像板球比賽、電影、電視劇這樣的文化符號，是將印巴之間關係第一次放大觀察的勇敢嘗試。

作者簡介
迪利普·希羅（Dilip Hiro）是世界上研究中東、中亞和南亞以及伊斯蘭事務的ding尖專家之一，在這些領域迄今出版了34本著作。與此同時，他也為《紐約時報》《衛報》《觀察家報》《國家報》和《洛杉磯時報》以及Salon、TomDispatch和YaleGlobal撰稿，並且是美國有線電視新聞網、英國廣播公司和半島電視台英語頻道的評論員。

精彩書評
「本書對於分治的歷史及其影響敘述得清晰明了一段複雜的歷史就這樣在希羅先生筆下娓娓道來，可讀性很強按時間脈絡冷靜地展開，極好地呈現了這個存在激烈爭論的話題的來龍去脈。」
——《經濟學人》

目錄
序
引 言
第一章 當時髦先生遇上聖雄甘地
第二章 甘地的原罪：將宗教注入政治
第三章 「兩個民族」理論：分治前奏
第四章 不斷高漲的暴力浪潮
第五章 浴血而生
第六章 戰爭中的雙胞胎
第七章 漸行漸遠
第八章 尼赫魯的「前進政策」：走得太遠了
第九章 夏斯特里的最高命令：巴基斯坦噩夢成真
第十章 英迪拉·甘地扼殺兩個民族理論
第十一章 佐勒菲卡爾·阿里·布托——西巴基斯坦的救星
第十二章 伊斯蘭分子、發展原子彈的齊亞·哈克
第十三章 拉吉夫—貝娜齊爾的友好關係結束
第十四章 核俱樂部大門轟然倒塌
第十五章 穆沙拉夫在美國的壓力下低頭
第十六章 針鋒相對的核武雙胞胎
第十七章 曼莫漢·辛格變化多端的對話者
第十八章 爭奪喀布爾
第十九章 共享文化，商業興起
第二十章 概述與結論
結語
特別推薦參考文獻

精彩書摘
地球上最危險的地方
印度於1990年代中期開始沿克什米爾控制線設置圍欄，但由於巴基斯坦的炮擊和開火而停止，其原因在於巴方一直反對改變現狀。印度2001年恢復該項目，並於2004年9月完成。最終，形成了一道375英里長的巨大屏障，覆蓋了查謨178英里的邊界和克什米爾197英里的邊界，穿過乾旱的土地、綠色的牧場和山谷、樹木繁茂的丘陵及蜿蜒崎嶇的山脈。
這個屏障著實令人望而生畏。它由雙排12英尺高的鐵絲網組成，兩排之間的地方布滿了成千上萬的地雷。在一些地點，圍欄配備了熱成像設備和運動傳感器，以及內置的警報和照明系統，以警告來自巴控克什米爾的滲透部隊。只有海拔最高的地區——從10764英尺的卡吉爾到18875英尺的錫亞琴冰川這段88英里長的冰川——沒有設防。圍欄的總成本高達16 2億盧比(約合3 24億美元)，等於每英里要花86 4萬美元，堪稱天文數字。
圍欄並沒有嚴格地沿克什米爾控制線修建，在印控領土內，它離控制線大約150碼到1英里，於是創造了一個無人區。而且，由於這個區域里散布著一些農田與村莊，時而有士兵和平民在這裏遇害，以致德里和伊斯蘭堡激烈地指責彼此，反咬對方。
然而，在一些地區，圍欄會穿過農場或果園。比如圖塞夫•巴特那塊7英畝的土地就是這樣，它位於印控克什米爾的班迪波拉地區，就在風景秀麗的同名山谷的古雷茲附近。「圍欄給我們造成了很大的不便，」巴特對記者阿薩•帕瓦伊茲說，「有時候，我們不得不走幾公里從一個過境點到對面去，只為探望某個鄰居，這個鄰居住得可能離圍欄那一側不遠，在這側喊一聲都能聽見。」
儘管最近一次的停火協議於2003年11月簽署，克什米爾控制線沿線也築有防禦工事，但巴基斯坦管轄的地區仍然有人員一而再地零星滲透進古雷茲山谷。在有著3 5萬人口的古雷茲鎮，學校和其他公共建築附近都建有防空洞，證明了當時炮兵部隊沿控制線交火是一種常態。目前，鎮上居民擔心的是農業和畜牧業是否具有可持續性。「即使沒有槍聲，但在圍欄和控制線之間的地區放牧時，牛群會漫步到巴基斯坦一側，再也回不來了。」 巴特的鄰居拉希德•隆對記者帕瓦伊茲說。巴特也證實了這一點。「2011年7月，我所在的布達普村就有85頭牛不見了，至少價值5萬美元，」他說，「我們承受不起這樣的損失，已經要求當局幫我們找回這些牲口或賠償我們。」
因此，沒有人會從印控克什米爾的夏季首府斯利那加或冬季首府查謨乘大巴到克什米爾控制線來個一日游。最窮追猛打的印度記者能獨自到達的最接近該屏障的地方是烏里，一個三面環山的小鎮，離控制線大約2英里。從邊境重鎮巴拉穆拉去烏里鎮，計程車要走21英里，途中會穿過一個個綠色山谷和8200英尺高的山脈，那裡距離斯利那加有35英里。抵達此地的人會發現安置點里擠滿了警察和線人，因為它坐落在一個到處是分離主義武裝分子的地區。印方一側部署了40萬名全副武裝的士兵和傘兵。由於一直擔心印度的入侵，巴基斯坦將其61萬兵力中的三分之二部署在控制線沿線。喬治•W 布希政府和巴拉克•奧巴馬政府一再向伊斯蘭堡請求增援在阿富汗—巴基斯坦部落地區荒地的部隊，通過減少在克什米爾的軍事部署來幫助鎮壓阿富汗塔利班，但均未得到回應。巴基斯坦總統佩爾韋茲•穆沙拉夫將軍在2002年1月時發表過聲明，稱「克什米爾流淌在我們的血液中」，此話至今仍然擲地有聲。當時，70萬印度士兵和30萬巴基斯坦士兵在控制線上對峙，高度戒備狀態持續了整整一年。
在1947年8月印巴兩國建立主權國家后的幾個月里，在克什米爾發生的衝突使得兩國關係惡化。巴基斯坦政府不肯眼睜睜地看著英屬印度
穆斯林人口占多數的地區最終成為印度教主導的印度的一部分。這場衝突持續了近70年，其核心在於印度次大陸的印度教教徒和穆斯林之間長期不可調和的關係。
不和的歷史根源
印度教為多神教，以偶像崇拜為中心。伊斯蘭教是一神教，禁止雕刻圖像。亞伯拉罕開始破壞偶像，穆罕默德在麥加亦是如此。印度教教徒崇拜男神和女神的偶像，他們相信輪迴，認為永恆的精神以不同的物質形態在一個無盡的周期內生、死和重生。穆斯林相信，來世他們將在審判日受到安拉的審判，而唯有安拉知道哪一天是審判日。種姓是印度教不可分割的一部分，而在伊斯蘭教中卻沒有成聖。
在印度次大陸，印度教教徒—穆斯林的對立已有長達8個世紀的歷史。1192年，阿富汗軍隊的穆罕默德•戈里在日出前的一次突然襲擊中，在德里附近擊敗了信仰印度教的皇帝普里斯維•拉傑麾下令人生畏的拉其普特軍隊，建立了德里蘇丹國，並將領地覆蓋到印度北部的大部分地區。1526年，德里蘇丹國遭到扎希魯丁•穆罕默德•巴布爾的圍困，後者是當時喀布爾的統治者，還建立了莫卧兒王朝。1807年，該國讓位於英屬印度。
與這個次大陸之前的外國統治者不同，作為東印度貿易公司的定期合同僱員而從海路抵達的英國人來自一個島嶼，其獨特身份使他們可以在服完役后回歸家園。他們的阿富汗和莫卧兒王朝先輩則不是這樣，那些人在被征服的土地上定居下來，成為土著社會不可分割的一部分。
到1807年，穆斯林佔印度人口的四分之一，其中大多是無種姓的賤民和低等級種姓的印度教教徒皈依了伊斯蘭教，原來的阿富汗和莫卧兒王朝的少數統治精英則居於社會頂層。在佔壓倒性多數的印度農村，穆斯林住在主要村莊之外的小村落，有自己的水井。在城鎮，印度教教徒和穆斯林自願住在不同的社區。
兩個社群之間的社交往來很少，也不通婚。就大眾層面來說，共同的摩擦點集中在印度教對牛的崇敬以及穆斯林出於宗教信仰對豬及豬肉的極其厭惡上。自公元4世紀以來，在印度教王國，殺牛被認為是死罪。為報復穆斯林屠宰牛的行為，死硬的印度教教徒在清真寺入口處偷偷放置豬頭或死豬，或者在祈禱期間于清真寺外播放音樂或演樂，以此褻瀆清真寺。
英國統治時期，實行統治的少數白人基督徒與被征服的占多數的印度人之間出現了種族隔離，引起當地人對外國帝國主義的普遍不滿。這種情緒主導了1885年成立於孟買的以印度教為主的印度國民大會黨（以下簡稱「國大黨」），後者提出了一個溫和的要求，即希望「擴大政府，讓人民在其中享有適當和合法的比例」。
總的來說，由於帝國落入英國之手，穆斯林精英們氣憤難當，拒絕接受他們落差巨大的現狀。而上層種姓的印度教教徒的情況恰恰相反。往日里，他們已經適應了外國統治的現實，學習穆斯林王朝7個世紀以來的宮廷語言波斯語，以治國理政。隨著英國統治時期的到來，他們轉而掌握了英語。如此，印度教教徒中催生出一個受過英語教育的城市中產階級。相比之下，穆斯林仍然分為文盲的農民和富有的貴族地主兩個極端。
穆斯林貴族中也有少數人適應了新的社會現實。其中最著名的是賽義德•艾哈邁德•汗爵士（1817—1898）。賽義德爵士留著濃密的鬍鬚，受過高等教育，親英，是一位政治思想家和教育家。他敦促穆斯林同胞學習英語，於1875年在阿里格爾建立了穆罕默德盎格魯-東方學院。他還建議與他的宗教同胞遠離國大黨，專註于擴大「穆罕默德教育大會」。
他認為，國大黨要求印度人在政府中發揮更廣泛的作用，是在為英國人撤離次大陸做準備。「現在，假設英國居民和軍隊要離開印度，帶走他們所有的大炮、精良的武器及其他一切，那麼誰會是印度的統治者呢？」他在1888年3月的一次演講中問，「在這種情況下，信奉伊斯蘭教和信奉印度教的這兩個民族會共同執政並擁有同等的權力嗎？絕不可能。他們中的一方必須征服另一方。希望兩者能保持平等，等於渴望不可能發生和不可想象的事但是，在一個民族征服另一個民族並使其臣服之前，和平不可能普照這片土地。」
賽義德爵士的演說反映了他所尖銳地稱為「民族」的兩個社群之間不斷升級的摩擦。有時，這些緊張局勢升級為暴力衝突。第一次有記錄的社群騷亂是在1854年古吉拉特邦北部城鎮戈德拉發生的。這一事件的細節尚不清楚。
人們更為了解的是1893年8月發生在孟買的集體騷亂事件。它爆發的背景，是一個被許多穆斯林視為挑釁之舉的激進的奶牛保護運動的興起，是1892年底在孟買省發起的。在星期五聚禮結束后，穆斯林禮拜者離開了位於孟買南部的壯觀的珠瑪清真寺，襲擊了附近哈努曼巷的一座寺廟。在一個以文盲為主的前廣播時代，謠言在接下來兩天里迅速蔓延。軍隊被調來控制局面。共有75人喪生。
1906年12月，在達卡舉行的穆罕默德教育大會決定將自己轉變為一個政黨，即全印度穆斯林聯盟。它由封建領主和少數宗教學者及教育家掌控，選舉了阿達姆吉•皮爾霍伊為主席。在他之後任主席的是阿里•伊瑪姆爵士和23歲的蘇丹穆罕默德•沙阿爵士，後者在此後幾年裡被稱為阿迦•汗。該聯盟總部設在勒克瑙，其主要目標是在提升穆斯林政治權利的同時，加強他們對英國王室的忠誠度。
當英國政府決定在1892年《印度議會法案》的實施過程中引入賦予印度人投票權的概念時，該黨要求穆斯林單獨選舉。它將迄今為止完全由提名產生的中央和省級立法委員會轉變為部分選舉產生的議會。被提名的市政委員會、商會、土地所有者協會和大學有權提交當選成員名單，印度總督和省長從中最終遴選出議會成員。這些成員佔少數，有權就預算案進行辯論，但無權表決。通俗地講，這意味著2％的成年人，即大約三分之一的印度識字人口，擁有公民權。
聯盟還希望促進穆斯林與其他印度人之間的了解，所以並未禁止國大黨的穆斯林成員加入其中。不久，聯盟和國大黨在同一城市，大約同一時間召開年度會議的情況就成了慣例，這樣一來，穆斯林代表就能兩個都參加。1913年，穆罕默德•阿里•真納就是其中之一，他是個優雅但骨瘦如柴的在英國受訓的律師，長了一張嚴肅的削尖臉——就是穿著手工縫製的西裝、衣領是漿過的那種愛德華時代的紳士，7年前已加入國大黨。
那些支持真納加入聯盟的人宣稱，「對穆斯林聯盟和穆斯林利益忠誠，絕不意味著對他畢生致力的國家事業的不忠」。真納被選入聯盟的理事