杜威的科學人文主義思想研究 (精) 劉紅萍 9787519455880 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
杜威的科學人文主義思想首先體現在對科學本身的理解，即科學觀的人文化。杜威從科學的實在論、知識論、方法論和價值論的角度論證了人性品質和文化要素對科學實踐的影響，力圖將科學觀人文化。杜威的科學人文主義思想還表現在杜威對科學的社會文化價值的理解，即杜威倡導利用科學對社會文化進行改造， 提出了以科學改造社會文化的綱領。杜威的科學人文主義思想，是對皮爾士和詹姆斯的實用主義的新的綜合與發展

作者簡介
劉紅萍，河北大學教育學院講師，中國科學院大學哲學博士，北京大學管理學博士后、哈佛大學教育學博士后，中國教育電視台特聘專家，國家二級心理諮詢師，具有文學、法學、管理學、哲學和教育學的學習與研究背景，主持和參加多項省、部、廳級研究課題。

目錄
導 論 001第一節 杜威簡介及科學人文主義思想的時代背景 001第二節 研究目的和意義 004第三節 本書思路和構架 008上篇 科學觀的人文化第一章 科學實在論的人文化 016第一節 杜威對形而上學實在論的批判 016第二節 杜威的科學實在觀 023第三節 杜威對其他哲學流派之批評的反駁與捍衛 026第四節 杜威的科學實在觀的意義 032本章小結 035第二章 科學知識論的人文化 036第一節 傳統的理性主義和經驗主義知識論立場 036第二節 杜威對傳統知識論的批判 038第三節 杜威基於科學實踐所提出的知識論 044第四節 杜威對知識論給出的論證 057第五節 杜威科學知識論人文化的意義 064本章小結 069第三章 科學方法論的人文化 070第一節 傳統的科學方法論 070第二節 杜威對傳統方法論的批判 072第三節 杜威的科學方法觀 076第四節 杜威為自己的方法論提出的辯護 083第五節 杜威的科學方法論人文化的意義 089本章小結 092第四章 科學價值論的人文化 094第一節 事實與價值兩分的傳統教條 094第二節 杜威對「事實—價值」兩分教條的批判 096第三節 杜威的科學價值論 103第四節 杜威為自己的科學價值論提出的辯護 106第五節 杜威科學價值論的人文化的意義 109本章小結 111上篇小結 113中篇 科學對社會文化領域的改造第五章 科學對哲學的改造 118第一節 超越兩種元哲學觀 119第二節 當代哲學根據科學進行改造的必要性 126第三節 科學改造哲學的具體方式 130第四節 杜威將哲學進行科學改造的意義 136本章小結 141第六章 科學對藝術審美的改造 143第一節 對傳統美學的批判 144第二節 杜威論證藝術和科學的關係 146第三節 杜威論證當代美學根據科學進行改造的必要性 151第四節 科學改造美學的具體方式 153第五節 杜威運用科學改造藝術審美的意義 157本章小結 161第七章 科學對倫理道德的改造 162第一節 杜威對傳統的倫理道德觀的批判 162第二節 杜威論證科學改造道德倫理的可能性 165第三節 杜威的科學倫理道德觀 173第四節 杜威的科學倫理道德觀的意義 178本章小結 183第八章 科學對教育的改造 185第一節 對傳統教育觀的批判 186第二節 杜威論證當代教育根據科學進行改造的必要性 188第三節 科學改造教育的具體體現 190第四節 杜威的科學教育觀的意義 196本章小結 199中篇小結 201下篇 杜威科學人文主義思想的影響及意義第九章 杜威科學人文主義思想的影響 204第一節 對後分析哲學的影響 204第二節 對現代中國的影響 211第十章 杜威科學人文主義思想的意義 215第一節 對實用主義、自然主義的超越 215第二節 對傳統人文主義、科學主義、科學人文主義的突破 219結 語 224參考文獻總目 227

精彩書摘
《杜威的科學人文主義思想研究》：
總之，半世紀以來的科學哲學家們大都追隨著二元劃分的傳統，把科學和價值放在二元對立的地位。要麼是單純的強調「事實命題與價值命題不可溝通」等，要麼是通過邏輯分析把價值判斷隔離在事實判斷的範疇之外。這種持「科學價值中立」的觀點認為，科學最多也就是具有一種工具價值，但它的認知過程本身不僅是客觀的，不涉及任何價值評判的，而且科學也不會告訴人們，什麼樣的人生是有價值的，什麼樣的目標是值得追求的這樣的終極價值問題。至於科學在社會中的應用所產生的後果，也沒有緊密地與科學聯繫起來。杜威批判了這種逃避科學價值的觀點，他指出，事實與價值兩分的教條主義往往都忽略了人類實踐的歷史，帶有很大的局限性。由於科學是在人類的社會環境中進行的，因此科學本身蘊含著深厚的人文因素，科學價值並不是中立的，科學發展過程中的每一個科學事實的進步，其實都跟人們的價值判斷有關係，或多或少地受到價值判斷的指導，不可能完全脫離價值判斷的影響。科學活動並不是純粹對科學事實的追求，其中也蘊含著人類的價值追求等因素。科學有助於人類評價和辨明人生的終極價值問題。科學正在通過它的巨大技術效用對人類的物質慾望和信仰產生深刻影響，這是一個不容置疑的事實。如果此時仍然否認科學與人類價值判斷之間的無關聯性，只能是一個自欺欺人的想法。杜威從以下幾個方面，批判了傳統的科學價值觀。
一、兩分的教條，忽略了科學探求過程的人性要素和文化要素
杜威指出，「人類有機體生活在一個文化環境中任何一種慾望和興趣，它們之所以有別於原始的衝動和純粹的有機體的嗜好，都是因為它們在後來與文化環境的相互作用中得到了改造。」①可以看出，杜威強調人類的文化背景對人類興趣活動的導向作用。科學研究活動作為人類的一種興趣，也不可避免地受到人類文化環境等因素的影響。科學無論從研究的方法上來看，還是科學知識本身的性質和研究主體來看，都深受人類文化價值的影響和制約。可以說，科學知識是在歷史和社會發展過程中所建構的產物，不可避免的滲透著人類的「利益」「文化」「實踐」等社會和文化因素，科學家並非中立地「發現」了科學知識，而且在各種複雜的背景中「建構」了科學知識。無論是純粹科學，還是應用科學，由於它們的研究者都是人，因而在具體的研究中不可避免地會受到各種價值的影響。科學的發展已經打破了傳統的僅依靠個人探索的「小科學」範疇，逐漸轉向群體協作的「大科學」合作範疇，這本身就意味著科學活動不再是受一個單一領域價值取向的引導，而是要接受一個具有多元價值取向的領域，這就使得科學研究本身越來越多地受到社會價值觀的制約。作為科學研究主體的科學家，其本身也生活在社會共同體這個大環境中，不可避免地受到社會文化環境所產生的「輿論氣候」的影響，這種影響對科學研究者的心理或興趣及科研發展的方向都產生作用。
其次，科學也是以價值為基礎的事業。科學研究本身也是具有目的性的，不可能毫無目的的去從事一項研究，而目的本身就是具有價值的，因此，科學實踐中和活動中不可能脫離價值的評判。科學研究不可能脫離人的因素和環境的因素客觀存在，科學家們在選擇科學理論時，充滿了價值的考慮，這些考慮最終跟倫理學關於好或壞的判斷分不開的。科學理論中的術語選擇也體現了簡單性、融通性等價值特點，這些特點滲透在人類的全部經驗中，因此價值判斷對科學實踐本身來說是必須的。杜威從人類實踐背景和文化背景的角度出發，否認科學與價值之間的分離與對立，倡導「建立一種文化環境，這一種文化環境將為融情感與觀念、慾望與鑒定於一身的行為提供支持」。①
杜威把科學放在人類的實踐經驗領域去研究，這就意味著人類的文化背景和價值取向對科學實踐本身的作用。科學領域的價值判斷的客觀性和有效性離不開人類的特殊文化背景和生活背景及特殊的問題情境，外在於人類的各種文化因素和問題情境的科學研究，最終只會導向一個超驗的科學價值領域。因此，解決的辦法就是立足於人類實踐的背景，進行「可錯地探究、討論和試驗」。②總之，在杜威眼中，科學本身就蘊含著價值，科學價值是一個多維的體系，既包括科學方法、科學目的，也包括科學家個人的興趣、心理狀態、社會環境等眾多因素，這些因素在人類的文化背景下結合在一起，讓科學價值具有充分的人文因素。

前言/序言
總之，半世紀以來的科學哲學家們大都追隨著二元劃分的傳統，把科學和價值放在二元對立的地位。要麼是單純的強調「事實命題與價值命題不可溝通」等，要麼是通過邏輯分析把價值判斷隔離在事實判斷的範疇之外。這種持「科學價值中立」的觀點認為，科學最多也就是具有一種工具價值，但它的認知過程本身不僅是客觀的，不涉及任何價值評判的，而且科學也不會告訴人們，什麼樣的人生是有價值的，什麼樣的目標是值得追求的這樣的終極價值問題。至於科學在社會中的應用所產生的後果，也沒有緊密地與科學聯繫起來。杜威批判了這種逃避科學價值的觀點，他指出，事實與價值兩分的教條主義往往都忽略了人類實踐的歷史，帶有很大的局限性。由於科學是在人類的社會環境中進行的，因此科學本身蘊含著深厚的人文因素，科學價值並不是中立的，科學發展過程中的每一個科學事實的進步，其實都跟人們的價值判斷有關係，或多或少地受到價值判斷的指導，不可能完全脫離價值判斷的影響。科學活動並不是純粹對科學事實的追求，其中也蘊含著人類的價值追求等因素。科學有助於人類評價和辨明人生的終極價值問題。科學正在通過它的巨大技術效用對人類的物質慾望和信仰產生深刻影響，這是一個不容置疑的事實。如果此時仍然否認科學與人類價值判斷之間的無關聯性，只能是一個自欺欺人的想法。杜威從以下幾個方面，批判了傳統的科學價值觀。
一、兩分的教條，忽略了科學探求過程的人性要素和文化要素
杜威指出，「人類有機體生活在一個文化環境中任何一種慾望和興趣，它們之所以有別於原始的衝動和純粹的有機體的嗜好，都是因為它們在後來與文化環境的相互作用中得到了改造。」①可以看出，杜威強調人類的文化背景對人類興趣活動的導向作用。科學研究活動作為人類的一種興趣，也不可避免地受到人類文化環境等因素的影響。科學無論從研究的方法上來看，還是科學知識本身的性質和研究主體來看，都深受人類文化價值的影響和制約。可以說，科學知識是在歷史和社會發展過程中所建構的產物，不可避免的滲透著人類的「利益」「文化」「實踐」等社會和文化因素，科學家並非中立地「發現」了科學知識，而且在各種複雜的背景中「建構」了科學知識。無論是純粹科學，還是應用科學，由於它們的研究者都是人，因而在具體的研究中不可避免地會受到各種價值的影響。科學的發展已經打破了傳統的僅依靠個人探索的「小科學」範疇，逐漸轉向群體協作的「大科學」合作範疇，這本身就意味著科學活動不再是受一個單一領域價值取向的引導，而是要接受一個具有多元價值取向的領域，這就使得科學研究本身越來越多地受到社會價值觀的制約。作為科學研究主體的科學家，其本身也生活在社會共同體這個大環境中，不可避免地受到社會文化環境所產生的「輿論氣候」的影響，這種影響對科學研究者的心理或興趣及科研發展的方向都產生作用。
其次，科學也是以價值為基礎的事業。科學研究本身也是具有目的性的，不可能毫無目的的去從事一項研究，而目的本身就是具有價值的，因此，科學實踐中和活動中不可能脫離價值的評判。科學研究不可能脫離人的因素和環境的因素客觀存在，科學家們在選擇科學理論時，充滿了價值的考慮，這些考慮最終跟倫理學關於好或壞的判斷分不開的。科學理論中的術語選擇也體現了簡單性、融通性等價值特點，這些特點滲透在人類的全部經驗中，因此價值判斷對科學實踐本身來說是必須的。杜威從人類實踐背景和文化背景的角度出發，否認科學與價值之間的分離與對立，倡導「建立一種文化環境，這一種文化環境將為融情感與觀念、慾望與鑒定於一身的行為提供支持」。①
杜威把科學放在人類的實踐經驗領域去研究，這就意味著人類的文化背景和價值取向對科學實踐本身的作用。科學領域的價值判斷的客觀性和有效性離不開人類的特殊文化背景和生活背景及特殊的問題情境，外在於人類的各種文化因素和問題情境的科學研究，最終只會導向一個超驗的科學價值領域。因此，解決的辦法就是立足於人類實踐的背景，進行「可錯地探究、討論和試驗」。②總之，在杜威眼中，科學本身就蘊含著價值，科學價值是一個多維的體系，既包括科學方法、科學目的，也包括科學家個人的興趣、心理狀態、社會環境等眾多因素，這些因素在人類的文化背景下結合在一起，讓科學價值具有充分的人文因素。