孔子公開課 山東省圖書館尼山書院 9787100224406 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
適讀人群 ：國學愛好者，孔子研究
本書共12講，根據講座整理而成，12位專家均為孔子研究與教學領域的著名教授。內容既是連貫的整體，又不重複。行文風格為演講體，通俗易懂。

內容簡介
本書是叢書「國學公開課」的一本，「國學系列公開課」是由山東省委宣傳部組織，山東省圖書館協辦，面對大眾的系列講座。本書在「孔子公開課」錄音稿基礎上整理改編而成，共12講。各講專家均為孔子研究與教學領域的著名教授。在開講之前，主辦方召開集體備課會，統一體例，商討分工，內容既是連貫的整體，又不重複。本書基本上按照孔子公開課的講課順序，行文風格為演講體，通俗易懂。本書適合高中及以上普通大眾閱讀，對孔子研究也具有重要的參考價值。

目錄
第一講 孔子：中華民族的精神導師
第二講 從五帝三王到孔子
第三講 孔子其人其書及其誤讀
第四講 孔子與齊魯文化
第五講 為政以德：孔子的德治思想
第六講 孔子的社會理想：天下有道
第七講 孔子的教育思想
第八講 仁者愛人：孔子的倫理道德思想
第九講 孔子與儒學演變
第十講 孔子與諸子百家
第十一講 孔子與近現代中國
第十二講 孔子思想的西方回聲

精彩書摘
《孔子公開課（國學系列公開課）》：
孔子使中華民族成為禮儀之邦，成為高度文明的國家，而且這個文明綿延不絕，不論朝代如何變動，不論制度如何改革，中華民族延續的基因、血脈和得以凝聚的精神紐帶，始終是以儒學為主導的中華文化。所以神化孔子是不對的，醜化孔子是對民族的罪過，敬重孔子應該是常態。在歷史上，凡是堅持孔子儒學確立的精神方向並且認真實施的時代，便是治世、盛世；凡是公然背離上述精神方向，或者扭曲它、架空它，或者僵化保守、不思進取的時代，便是亂世、衰世。兩千多年的社會歷史實踐反覆地檢驗著儒家的真理性，鑒別著它時代性和普遍性，考驗著它的創新能力。儒學有時候也衰弱，生命力下降，但是過一段時間以後又有所創新，呈現新的面貌，特別是在近現代可以說是置之死地而後生，現在它又煥發出新的生命。
在我看來，孔子儒學不是一個普通的學派，不要和諸子百家並列，它不是一家一派的問題，也不是西方式的宗教團體，它沒有嚴明的組織制度，不重視自身有形力量的拓展，也沒有特殊的利益訴求，它是基於普遍人性的一種公共性的社會德教，這個「教」不是宗教之「教」，而是教化之「教」，致力於向社會和各個領域提供基本道德規範和公共生活準則，使得社會人生沿著向上、向善的有序的文明方向前行。「教化」中最重要的，就是經過孟子、荀子和漢儒的加工，所形成的「五常」「八德」基本道德體系。「五常」，即仁、義、禮、智、信，這是人生常道，須臾不能離。「八德」，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這八德里「忠孝」是核心，它是五常的一個擴展。五常八德在不同的時期有不同的解釋，但是本質屬性是永恆的。
表現在人生態度上，主要是修己以安人，修己以安百姓，以天下為己任，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，這是中國的君子所追求的一種人生價值。表現在治國理政上，就是導之以德、齊之以禮，為政以德，民生為本，正己正人，禮法合治，德主刑輔，用賢納諫，廉潔奉公，政通人和，居安思危。這就是我們孔子和儒學為治國理政提供的一些基本的規則，至今仍影響深遠。表現在經濟生活方面，就是見利思義、取之有道、誠信為本、富民均平、重農扶商、開源節流，基本涵蓋了當今經濟生活的主要理念。表現在國防軍事上，就是仁者無敵，義兵必勝，出師之緣由應該是正義的，「足食足兵，民信之矣」，軍事國防到今天還遵循這樣一個原則。表現在國際外交上就是協和萬邦，講信修睦，禮尚往來，「近者悅，遠者來」，化干戈為玉帛。表現在文化、文藝上就是和而不同，文以載道，盡善盡美，強調要為社會服務，為大眾服務。表現在民族宗教政策上，因俗而治，神道設教。孔子「敬鬼神而遠之」，他遠鬼神，但是他「敬」即尊重別人的信仰。當今社會應尊重各個民族的信仰，因俗而治，發揮它推動社會道德教化的作用。表現在教育上，有教無類，因材施教，仁、智、勇兼備，啟髮式教學，到今天仍然是我們教育改革的一個方向。表現在人和自然的關係上，就是敬畏自然，天生人成，贊天地之化育，「仁者可與天地萬物為一體」，天人一體，而不是征服自然。表現在社會理想上，就是小康大同，天下為公，選賢與能，四海一家。
中國老百姓的基礎信仰是什麼？其實並不像有些西方人說的中國是一個沒有信仰的國家，這是完全錯誤的。中國幾乎全民信仰「敬天法祖」，這是中國人的基本信仰，但同時不排斥其他的信仰，具有包容性。
習近平總書記把儒家的講仁愛放在第一位，而仁愛的體現是忠恕之道：一是「己欲立而立人，己欲達而達人」，講求幫助人、關心人；二是「己所不欲，勿施於人」，要尊重人、體諒人。當孔子的弟子談論孔子的一貫之道是什麼時，曾子就說過一句話，「夫子之道，忠恕而已矣」；在回答子貢「有一言而可以終身行之者乎」的提問時，孔子說「其恕乎」。他沒講忠，只講恕，這就是他的一貫之道。孔子更重視恕道，因為儒家的仁愛和一些宗教信仰的仁愛的不同點在於，宗教也講愛，但是它的一個缺點就是它覺得在我這個信仰之外無法成就，因此它強調「己所欲施於人」，這個「愛」就成為強迫的愛。

前言/序言
尼山書院國學公開課是由山東省委宣傳部、省文化廳主辦，山東師範大學齊魯文化研究院、《光明日報》國學版策劃發起，山東省圖書館尼山書院（山東省圖書館）具體承辦，面向社會群眾和廣大黨員幹部的公益性優秀傳統文化普及課程。
「孔子公開課」是第一個系列，共舉辦十二講，邀請來自全國的著名學者擔任主講人，全面系統地講解孔子生平思想和影響，傳承與弘揚中華優秀傳統文化，為山東文化建設提供思想與智力支持。
孔子的思想涵蓋政治、教育、道德、社會等多方面，因此，「孔子公開課」在講座內容設置上均有所涉獵，內容包括孔子思想的來源、孔子與齊魯文化的關係、孔子思想的當代價值等多個領域。牟鍾鑒先生做了題為《孔子：中華民族的精神導師》的首場公開課，闡釋了孔子思想的發展，孔子集五帝三代之大成，在整理和闡述五經的基礎上，創立了儒學，為中華民族的發展確立了一個仁和之道的、人本主義的精神方向，為社會人生提出了普世道德價值標準，形成了民族的文化血脈、基本性格、文化基因，成為中華文化的主導思想，形成了中華民族的核心價值。湖南大學嶽麓書院教授、博士生導師姜廣輝《從五帝三王到孔子》，系統梳理了三代的歷史及孔子對六經的整理與傳承。清華大學歷史系教授廖名春在《孔子其人其書及其誤讀》中，首先介紹了孔子的一生；隨後，他對、《論語》的內涵、編纂及對後世的影響展開論述，並重點就人們對《論語》的誤讀，以實例的形式為孔子進行辯誣。孔子及孔子思想的產生與其所生長的齊魯大地有著密不可分的聯繫，山東師範大學齊魯文化研究院教授王志民就這一問題做了《孔子與齊魯文化》的專題講座，齊魯文化孕育了孔子，同時，孔子對推動和豐富齊魯文化做出了巨大貢獻。清華大學歷史系暨思想文化研究所教授、博士生導師彭林《為政以德：孔子的德治思想》以東方文明和西方文明的差異為開場，認為周文王新政以道德為靈魂是孔子形成「德治」思想的歷史背景，並以自身經歷和一些普遍存在的社會現象為實例對孔子的「德治」思想進行了一一解析。南京大學歷史系教授、博士生導師顏世安在《孔子的社會理想：天下有道》中從「和而不同」看孔子的人生修身、社會理想及孔子社會理想的意義及後世影響。四川大學歷史文化學院教授舒大剛先生在《孔子的教育思想》中，總結了孔子在教育方面的實踐及貢獻，認為其教育理論的創新性對當代教育產生了重要影響。武漢大學國學院教授郭齊勇所講的《仁者愛人：孔子的倫理道德思想》指出，「仁」者為人之本，並介紹了五倫的內容及價值。復旦大學哲學學院教授徐洪興在《孔子與儒學演變》中重點介紹了儒學三大家，即孔子、孟子和荀子，對漢、唐、宋、明、清視野中的孔子進行了一一剖析。北京大學哲學系教授、博士生導師王博在《孔子與諸子百家》的講座中，首先介紹了從王官學到諸子學轉折中的孔子；進而分析了孔子與老子、墨子等諸子百家之間的關係，形成了對諸子百家的獨特描述：對中國文化影響深遠的儒、墨、道、法，如同映射了心靈的春夏秋冬四季——儒家是溫泉，是春天；墨家是熱泉，熾熱如夏日；道家是冷泉，如秋天般的感覺；法家是冬天從溫泉走出來之後的那種感覺，殘酷冷絕。北京大學中文系特聘教授龔鵬程《孔子與近現代中國》的講座，重點分析了近現代中國的時代主題及國家命運，以及在馬克思主義、科學主義、後現代主義視野中的孔子形象。清華大學國學研究院副院長、博士生導師劉東在《孔子思想的西方回聲》中，以他在法國書店拍攝的一組照片為開場，展示了法國學術界對孔子思想的研究角度和動態。以傳教士、哲學家和職業漢學家為發展線索，描繪了西方世界對中華文明及孔子思想的傳播。
孔子公開課系列講座活動是尼山書院弘揚優秀傳統文化的新嘗試，提高了「圖書館十書院」模式的公共文化服務水平，充實了服務內容，擴大了尼山書院在弘揚傳統文化中的社會影響力，同時，提高了全省文化系統幹部職工思想道德修養和傳統文化素養，為促進社會和諧，建設文化強省提供強大的精神動力和思想文化保障。