初心如磐濟蒼生-中國共產黨的奮鬥 李少威 趙義 董可馨 9787511577733 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
從建黨的開天闢地，到新中國成立的改天換地，到改革開放的翻天覆地，再到黨的十八大以來黨和國家事業取得歷史性成就、發生歷史性變革，根本原因就在於我們黨始終堅守了為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心和使命。

作者簡介
李少威，畢業於中國人民大學國際關係學院國際政治專業，現為南風窗雜誌社常務副主編。合著出版《70年家與國：一個文明體的磨礪與重生》《大變革，平天下：尋找現代化的「中國方案」》等書。
趙義，畢業於北京大學政府管理學院政治學理論專業，現為南風窗雜誌社主編。合著出版《70年家與國：一個文明體的磨礪與重生》《大變革，平天下：尋找現代化的「中國方案」》等書。
董可馨，畢業於中國人民大學國際關係學院政治學理論專業，現為南風窗新媒體主編。合著出版《70年家與國：一個文明體的磨礪與重生》等書。

目錄
第一章 新的革命
國與家：歷史使命的緣起
前夜
五四運動
轉向馬克思主義
罵不倒反動勢力
國共走近
艱難的合作
血債
上山
動蕩
第二章 打出一個新世界
人民子弟兵
星火燎原
攻打大城市
艱難歲月
「乞丐和龍王比寶」
長征
日本的狼子野心
張學良引爆驚雷
合作與鬥爭
持久戰
蔣介石的心病
潰爛到骨頭
內戰緊隨而至
革命對象
紙老虎
大決戰
新中國
第三章 邁入新社會
第四章 思想大破冰
第五章 走進新時代

精彩書摘
《初心如磐濟蒼生：中國共產黨的奮鬥》：
對於大多數人民而言，「國」是一個抽象的概念，而「家」是一個具象的存在。自宋朝以後，國家政權和基層人民之間，沒有直接的聯繫紐帶，中間隔著一個胥吏階層。胥吏階層不是公務員，他們的「工資」要從包稅中剋扣，從社會管理中附加徵收，或者以其他巧立名目的方式來獲取。國家和人民之間，主要表現為一種自下而上的供養關係，而自上而下的公共服務則非常有限。所以人民對國家，只祈望其維護政治、經濟秩序的穩定，以避免社會動蕩，俾人民能在太平之中努力求存。除此之外，少有奢望。公共服務，比如興修水利、扶貧濟困、幼有所學、老有所養、避免孤餓而死甚至曝屍荒野等，主要依靠的是以地方士紳、社會賢達為領袖的宗族集體。他們根據文化傳統，制定規則，以倫理代法制，維持著中國傳統基層社會的凝聚與運轉。
在正常條件下，地方士紳、社會賢達，與胥吏階層有比較好的合作，甚至有某種程度的身份重合。這意味著，對國家的稅收供養與對地方的集體福祉建設，在某種程度上是方向一致的：國家好，我就好。這裏的「好」，對於底層人民而言，從來不意味著穩定的生活來源，更不意味著優裕的物質條件。事實上，「好」的意涵，主要在於溫飽。這一點，研究中國的農業史、飢餓史、災難史的人們，一定會深有感觸。傳統中國社會的普通百姓，一生勞碌，主要目的就在於維繫溫飽而已。同時，卑微的溫飽追求，也意味著這個文明共同體的政治社會穩定其實是非常脆弱的。政治社會的穩定，主要由溫飽這樣一根細細的紅線來維繫，它一旦斷裂，就會發生動蕩。
歷史上的朝代更迭，往往呈現出一個共同的流程，步驟如下。第一步，局部地區遭遇天災人禍，人民流離失所，甚至餓殍遍野，從而產生了大量遊民。第二步，這些遊民為了生存，不得已嘯聚一起，聚沙成塔，用暴力的方式爭奪生存資源，繼而愈演愈烈，在一些戰略家或者野心家的組織下，成為反對國家的軍事力量。第三步，戰爭發生，又進一步擴大了災難所波及的面積，把更多底層百姓捲入其中，最後導致國家解體，政權更迭。從根本上說，觸發政治社會動蕩的，主要是飢餓問題，是人民的卑微追求無法得到滿足的問題。也就是說，當中國人民起來抵抗的時候，不管它在形式上如何表現出愚昧性、落後性，這些反抗者的處境首先肯定是值得同情的。這就是我們看近代以來太平天國運動、義和團運動和白朗起義此類百姓自發反抗行動的時候，應該具備的基本的人道主義視野。
如果發生普遍性的飢餓，維繫基層社會正常運轉的倫理規則以及它往常自帶的權威就會瓦解。一旦權威瓦解，政權與人民之間的紐帶就會斷裂，人民在正常社會條件下本就對國家不抱期待，在生存成為問題的時候，更不可能念著國家的「好」。而在傳統社會裡，國家對人民並不好。人民對國家的要求，就是不要來過度妨礙我的生活。「國有乾隆，國運昌隆」，所指的不過就是政治穩定，權力不要過於嚴苛，讓人民能發揮才智、吃得上飯而已。只要吃得上飯，在統治者看來，就是莫大恩賜，而人民也承認這一點。咳嗽和貧窮不可掩蓋。腹中飢、身上冷的人，也無法裝扮成飽暖者的樣子。活不下去，就會拚死一搏。太平天國就是這樣。
帝國主義的入侵，導致運河運輸式微，東部沿岸海運興起，山東、直隸大量依靠運河運輸為生的船工、縴夫衣食無著，淪為遊民。而就在這幾年，黃河下游水旱交替，山東受災最為嚴重。同時，山東的外國教會勢力壓制和入侵了國家行政力量，欺侮教民之外的百姓，使得最簡單最常見的民間衝突也得不到「王法」的裁判，百姓積怨日深。人民只有反抗，而一旦反抗，往往就很難收拾局面。難在何處？
現在我們把前面說到的幾個要素排列一下。第一個，「國」是抽象的，「家」是具體的；第二個，國家與人民之間的聯繫是脆弱的；第三個，大多數人民的追求是卑微的。抽象的「國」，意味著人民並不關心它，具體的「家」，才是人民的根本利益所系。國家上層政治、文化面臨的危機，對於人民而言是非常遙遠也是難以理解的。國與家之間缺乏直接的聯繫，導致人民對上層危機很不敏感，對上層變化導致的集體生存威脅幾乎無力知悉。人民覺察到危機的時候，就是「家」的生存受到威脅的時候。

前言/序言
習近平總書記指出：「中國共產黨為什麼能，中國特色社會主義為什麼好，歸根到底是因為馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。」
馬克思主義戳到了中國歷史的痛處，也引領中國歷史發生質變。
所謂質變，不是與過去割裂，而是它通過一種革命的方式，終於讓那個數千年的痛處，具備了一種愈合的條件，並且讓中國文明煥然新生。
馬克思主義普遍真理與具體歷史、社會條件相結合，是社會主義成功的關鍵。但是，為什麼最終只有中國脫穎而出？
要回答這個問題，就必須讀史。
習近平總書記一直要求廣大黨員幹部，必須認真學習黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史。「廣大黨員要以學習黨的歷史為重點，做到知史愛黨、知史愛國，在學習領悟中堅定理想信念，在奮發有為中踐行初心使命。」
此中有真意。
我們中國人，數千年來，就有一種文明內部天生的理想主義。
儒家文明，是中國文明之主流，之代表，之精髓。它的起源是周朝，集大成於孔子，若從孔子算起，也已經有2500年歷史了。
儒家是一個理想主義流派，每一個歷史的閃光時刻，都以理想之光輝耀後世。
孔子做中都宰，一年，四方皆則之。「道不拾遺，夜不閉戶。」於是，《禮記》當中記錄下了他的政治追求和社會理想。
「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
仔細看這一對理想社會的具體描述，就會發現，其中蘊含著空想社會主義或者叫原始共產主義的理論影子。
從孔子開始，這種理想內化為中國文明一種自在的精神。
儒家亞聖孟子，提出「若民，則無恆產，因無恆心」，「民為貴，社稷次之，君為輕」。人民應當擁有生產資料，權力應當為人民服務。
東晉陶淵明，想象了一個「黃髮垂髫，並怡然自樂」的平等自由的桃花源。
唐代杜甫，發出了「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山」的呼籲。
南宋鐘相、楊幺起義，提出了「等貴賤，均貧富」的口號。
明代反映著人民意願的小說《水滸傳》中，水泊梁山懸挂著「替天行道」的大旗。何謂天道，老子曰：「天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。」上蒼的法則是公平，而人間法則是不公，「替天行道」就是要矯正這種違背天意的不公。
清朝太平天國起義，頒布《天朝田畝制度》，第一次在中國進行了空想社會主義實踐嘗試。
清末民初，作為保皇黨領袖的康有為，也暢想了一個沒有等級貴賤的空想社會主義世界。
孫中山先生領導革命推翻清朝，與初生的共產黨人合作，重新闡釋三民主義，明確表示「民生主義就是社會主義，也就是共產主義」。