李正宇學術文集-八至十一世紀敦煌世俗佛教 李正宇 徐曉卉 9787226056073 【台灣高等教育出版社】

目錄

前言
唐宋時期的敦煌教
重新認識八至十一世紀的敦煌教
再論晚唐五代北宋時期的敦煌教
唐宋敦煌世俗教的經典用
唐宋時期敦煌經能的變化
敦煌俗講僧保宣及其《通難致語》
所謂”三教融合”
—以教為中心的考察
吸納消化化彼為我
—談莫高窟北朝洞窟”神話、道教題村”的屬性
孝順相承戒行俱高
—論中晚唐五代宋教煌教高揚孝道
莫高窟藝術精神境界的發展
唐宋時期敦煌僧尼世俗生活面面觀
晚唐至宋敦煌僧人聽食”淨肉”
晚唐至北宋敦煌僧尼普聽飲酒
晚唐至宋敦煌聽許僧人娶妻生子
八至十一世紀敦煌僧人從政從軍
敦煌教研究的得失
敦煌地區古代祠廟寺觀簡志
塔叢識
——從築塔、雕塔到剪刻塔、寫經塔

前言/序言
業師李正宇先生博聞強記、識見卓犖，素為及門我輩之所仰止，世紀90年代季羨林就稱譽先生為”開後學之先路，作中流之砥柱；俯不作於後，仰不愧於前”的教煌學者之一。先生晚年移目古代敦煌教研究，從大量敦煌、壁畫、絹畫及供養人畫像題記等資料中獲知，八至十一世紀的敦煌教脫出《經》《戒》、順隨世俗的現象充耳滿目，呈現”人世合俗”的特徵。初曾視為”民間教”，繼而知其不僅流於民間，實乃普及於社會各階層，人物如敦煌王、節 度使、都僧統、名僧大德以及豪門世族大力尊奉倡導，促使敦煌教”人世合俗”的特點愈加突顯。這種不合正統教《經》《戒》規範、追求現世利樂、”入世合俗”的教，先生擬名曰”敦煌世俗教”。這一命題，初不甚為學者接受，說者嘗消之曰：”世俗教是哪門子教！”後來漸被學者接受並有不少學者加人”敦煌世俗教”研究隊伍。”敦煌世俗教”的命題得以確立。
先生年際望九，精力漸衰，承蒙先生不棄，委愚生助其編訂敦煌世俗教研究文集。餘誠惶誠恐，遂細加研讀諸文，深味先生學養深厚、識見敏睿、邏輯精審、實事求是的學術風格，被先生老驥伏櫪、筆耕不輟、追求的科研精神所激勵，將不成熟、不完善的讀文心得作為文集前言，湊為導讀，以得沾先生慧光，榮幸之至！
本文集選錄了先生二十餘年陸續撰寫的十八篇有關古代敦煌教研究的文章 。先生從不同角度揭示論證唐宋時期敦煌地區教的世俗特性，並對敦煌教研究的方法和思行反思，指出以往諸家研究多側重學而少論寺、僧尼。他認為學屬理性範疇、教屬實踐範疇，二者雖有密切關係，但畢竟各有自己的質態，其發展態勢和取向亦不盡同步，需要區分研究，不應混為一談，尤不可將學取代教。
《唐宋時期的敦煌教》《重新認識八至十一世紀的敦煌教》《再論晚唐五代北宋時期的敦煌教》三文，從宏觀方面運用大量的敦煌文書和傳世文獻相互比照，說明唐宋時期的敦煌教是一種中國化、民族化、世俗化的教，與傳統觀念中的”正統”教大相徑庭。敦煌世俗教與”正統”教本雖同而流頗異，其”世俗性”突出表現在：嚮往來世而尤重今生，人世合俗的持守作為，重信行輕義理的奉實踐，諸宗皆奉不專一宗的兼容信仰，諸經皆奉無別真偽的經尊奉，傾情現世利樂借助懺悔的變通行為。先生在閘述”敦煌世俗教”的命名理據時，認為唐宋時期敦煌世俗涵蓋了社會各階層，上自節 度使、教煌王、郡君、縣君、都僧統、都僧錄、都僧政、都法律、臨壇大德等高層人物，中括當地一般官吏、名土、閣梨、老宿、寺主、法律，下至底層僧尼、平民信眾、販夫走卒、傭工奴婢、婦女，其流行層面不限於某個階層而是普漫全社會，故”世俗教”之名突破了”民間教”“平民教”或者”庶民教”之類的局限性冠名。關於敦煌教的世俗化演變狀況，先生提
出：早自北魏以來，敦煌教已經開始面向人生，企求利，出現”世俗化”傾向；隋唐時期，敦煌教繼續向世俗化方向發展；吐著佔領敦煌教十分鮮明的世俗特性，是”平民教”“庶民教”或”民間教”命題一步昇華，實在是中國教研究的一大突破。
另外，值得一提的是，先生追求的學術精神始終貫徹於其學術研究中，本文集是體現這種精神的典型之作。他力圖全面地揭示唐宋時期敦煌世俗教的真實存在，在刊發《唐宋時期的敦煌教》後，十餘年持續關注，不斷發掘各種相關資料，屢得撰寫後續文章 或補充修訂前文；l988年發表《敦煌地區古代祠廟寺觀簡志》後，不斷補充修訂，1996年以同名收錄於其專著《敦煌史地新論》，收入本文集時又有增補修訂。僅上兩例足見先生鍥而不捨、精益求精的學術精神！
愚生雖盡敬讀先生研究成果，仍不免學識淺陋、理解偏差，謹略談以上，冀為讀者展示文集華彩之一斑。其中紕漏在所難免，敬請先生及讀者賜正！
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