中華優秀傳統文化 高等學校適用 唐明燕 9787101137262 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
1 在大學生中開展中華優秀傳統文化教育，有助於增強大學生的歷史自信與文化自信，對培養其成長為能夠擔當起民族復興大任的時代新人具有重要意義。
2 高等院校開設思政特色鮮明的「中華優秀傳統文化」課程十分必要，經過廣 泛調研和多方面比較，復旦大學開設的相關課程被中華書局選為高等教育階段的樣板課程。
3 2020年本課程入選上海市一流本科課程，目前正在參評國家級一流本科課程。
迄今已在中國大學MOOC開課7次，選修人數超過2萬人，綜合評價4 9分（滿分5分）。
4 本書文筆簡練，脈絡清晰，例證豐富，從不同側面提煉中華文明的精神標識和文化精髓。

內容簡介
本教材以立德樹人為目標，以習近平總書記關於弘揚和傳承中華優秀傳統文化的新思想、新觀點、新論斷為指引，並結合黨的二十大精神，力圖講清楚中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華優秀傳統文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色。
教材主體內容分為兩編。第一編，中華優秀傳統文化的發展脈絡。本編試圖站在宏觀角度，著眼于中華優秀傳統文化的傳承創新，對中華傳統文化在古代的發展歷程進行回顧和梳理。第二編，中華優秀傳統文化的核心理念。本編緊扣《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》來建構教學內容，闡發中華優秀傳統文化在人格修養、社會關愛、家國情懷三個層面的核心理念，注重發揮中華優秀傳統文化的育人功能，注重價值引領。

作者簡介
唐明燕，復旦大學馬克思主義學院副教授，哲學博士，碩士生導師。長期從事中華優秀傳統文化方面的研究，在該方向上主持完成國家社科基金一項、教育部人文社科項目一項、上海市社科基金項目一項、遼寧省社科基金項目兩項。主持建設的課程「先秦儒家哲學六講」入選國家級精品視頻公開課，主持建設的課程「中華優秀傳統文化」入選上海市一流本科課程、國家級一流本課課程（已公示）。

精彩書評
▲ 學習中華優秀傳統文化對大學生成長成才有何意義？
可以增進對中華優秀傳統文化的了解和認同，是大學生擔當起中華民族復興大任的前提和基礎。掌握中華優秀傳統文化精髓，是在大學生群體中培育和弘揚社會主義核心價值觀的必然要求。理解中華優秀傳統文化的特色，可以幫助大學生理解馬克思主義在中國落地生根的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道路的信心。
▲ 怎樣學習中華優秀傳統文化？
以「了解之同情」的心態去學，在閱讀古代經典中去學，以辯證分析的態度去學，結合自身的人生體驗去學，懷著開放寬容的胸懷去學。

目錄
緒論 學習中華優秀傳統文化 爭做時代新人 / 1
一、學習中華優秀傳統文化對大學生成長成才的意義 / 1
二、怎樣學習中華優秀傳統文化 / 3
第一編 中華優秀傳統文化的發展歷程
第一章 先秦時期 / 9
一、從遠古到夏商周 / 10
二、百家爭鳴 / 11
第二章 兩漢時期 / 34
一、黃老學興起與式微 / 35
二、罷黜百家 獨尊儒術 / 37
三、今文經學與古文經學 / 41
四、對經學及讖緯之學的批判 / 44
第三章 魏晉隋唐時期 / 48
一、魏晉玄學 / 49
二、佛教的發展 / 56
三、三教並立 / 61
四、儒學的革新 / 63
第四章 宋元明清時期 / 67
一、程朱理學 / 68
二、陸王心學 / 76
三、實學思潮 / 82
四、乾嘉樸學 / 89
第二編 中華優秀傳統文化的核心理念
第一章 人格修養 / 93
一、人格修養的意義 / 94
（一）視「道德」為人與禽獸的根本區別 / 94
（二）視「修身」為成就外在事功的先決條件 / 95
二、人格修養的潛力 / 97
（一）為仁由己 / 98
（二）人皆可以為堯舜 / 100
（三）塗之人可以為禹 / 103
三、人格修養的目標 / 107
（一）以仁義禮來修身 / 107
（二）成就理想人格 / 111
四、人格修養的路徑 / 114
（一）好學力行 / 115
（二）學思結合 / 118
（三）積習漸染 / 121
（四）師法之化 / 123
第二章 在矛盾衝突中彰顯人格修養的境界 / 128
一、對義與利的取捨 / 129
（一）先義後利 重義輕利 / 129
（二）見利思義 以義制利 / 132
二、對外界評價的認知 / 135
（一）重視外界評價 / 135
（二）豁達看待外界評價 / 138
三、對人生境遇的覺解 / 139
（一）以「時」的視野理解人生境遇的變化流轉 / 139
（二）與「時」俱進 / 141
（三）知天命 盡人事 / 146
四、對生死價值的反思 / 154
（一）生死自然 / 154
（二）死而不朽 / 157
（三）珍惜生命 / 161
第三章 社會關愛 / 164
一、社會關愛的情感根基 / 165
（一）仁者愛人 / 165
（二）忠恕之道 / 170
二、人際交往的具體規範 / 172
（一）親子關係 / 172
（二）君臣關係 / 180
（三）朋友關係 / 183
（四）一般人際關係 / 188
三、中庸之道的適度調節 / 195
（一）中庸的實質 / 195
（二）達致中庸的關鍵：時中 / 199
第四章 家國情懷 / 204
一、以群為重 心憂天下 / 205
（一）將人視作「群」的存在 / 205
（二）倡導為群體做貢獻 / 209
（三）寓個體價值于群體價值之中 / 211
二、以民為本 濟世安民 / 214
（一）視民心向背為政權穩固的根基 / 215
（二）以民為本的政策導向 / 216
三、以和為貴 和而不同 / 226
（一）「和」的淵源與實質 / 226
（二）人倫關係中的顯現 / 228
（三）政治理念中的「以和為貴、和而不同」 / 230
結語 新時代對中華優秀傳統文化的深化認識 / 243
一、關於中華優秀傳統文化歷史定位的深化認識 / 243
二、關於中華優秀傳統文化時代價值的深化認識 / 245
三、關於新時代中華優秀傳統文化傳承發展路徑的深化認識 / 247

精彩書摘
儒學的創立與拓展
儒學的創始人孔子，誕生於公元前551年，他的一生大多在不得志中度過，但是卻懷揣著濟世安民的宏大理想，對中華優秀傳統文化的傳承與發展做出了奠基性貢獻。
其一，孔子首倡「有教無類」，為平民子弟接受教育提供了理論支撐和實踐驗證。
周朝以前，只有貴族子弟有接受教育的機會，此後，伴隨著周朝逐漸衰弱，文化因「禮崩樂壞」而下移，「學在官府」的局面被打破，「私學」出現。但在孔子之前，「私學」的規模和影響很有限，是孔子通過廣收門徒把「私學」真正發揚開來，據《史記》記載：「孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。」[《史記•孔子世家》]同時，在教育實踐中，孔子總結了一整套教育理念，例如因材施教、學思結合、舉一反三、溫故知新等，至今仍被教育界奉為圭臬。孔子一生學而不厭、誨人不倦，對中華文化傳承做出了巨大貢獻，被後世尊稱為至聖先師、萬世師表。孔子過世之後，孔子的弟子皆服「心喪」三年，然後才泣別孔墓，子貢居喪更是長達六年之久。孔子的學生和魯國人後來還陸續把家搬到了孔子墓旁，竟多達一百多家，形成了「孔里」。中華民族尊師重教的傳統自茲開啟。
其二，孔子為古代知識分子樹立起道德理想和社會擔當，為培育中華民族的責任感、使命感注入了思想基因。
孔子將「儒」劃分為「君子儒」和「小人儒」，「君子儒」的志向在於參政議政、弘揚仁道，因而要具備弘毅的品質，這就賦予了「儒」以道德理想和社會擔當。孔子告誡學生：「女為君子儒，無為小人儒。」[《論語•雍也》]即告誡學生要有宏大的理想，不要做只圖混飯吃的「小人儒」。這種理想信念貫穿于孔子所畢生從事的教育事業之中，在孔子之前，教學的主要目的是教會學生某些技能或者掌握文學、歷史、禮儀等方面的某些知識，但孔子卻沒有止步於此，而是更注重培養學生的道德品行，認為道德品行的培養要優先於知識技能的培養。並且更進一步，孔子認為，僅僅是修養好自身的品行還不夠，還要充分發揮個體道德修養的影響力，把倫理道德原則推行天下，影響他人和社會。這種積極入世、心憂天下的價值導向的確立，對培養知識分子階層以天下為己任的社會擔當意識產生了重要影響。
其三，孔子創立了儒家學派，儒學後來發展成為中華傳統文化的主幹。
孔子主要通過以下兩重路向對儒學進行了理論建構。一方面，孔子承襲了西周以來的人文主義思潮並將其發揚光大。孔子思想中的人文色彩鮮明，他「不語怪，力，亂，神」[《論語•述而》]，他主張「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道」[ 《中庸》]。秉承著重人輕神的思路，孔子對反映中華文明早期思維成果的「六經」，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》進行了清理重釋工作，弱化了其中的鬼神術數的色彩，「六經」藉孔子而流傳，亦由孔子而別開生面。另一方面，孔子將夏商周三代禮樂文明中所蘊含的道德因素突顯出來，通過「仁」和「禮」的理論架構將其滲透進人格修養和社會秩序的建構之中。「仁」是孔子為儒學所建構的最高道德範疇，其包含著儒學所倡導的一切道德規範。「仁」的道德修養要在具體的人際關係中才能得以展現，因而當學生問孔子什麼是「仁」時，孔子回答說：「愛人。」[ 《論語•顏淵》]「愛」的對象首先指向的是父母兄弟，孔子將孝悌之道設計為仁愛的起點，這在當時注重血緣親情的宗法社會中是合理的，這種設計避免了仁愛的抽象性，賦予了仁愛落實下去的情感根基。並且，孔子並沒有局限於血親之愛，而是以「天下歸仁」為理想，突破了血親之愛的狹隘，將愛的對象指向更大的範圍，從愛親人到愛他人，從愛人到愛物。「禮」是除「仁」之外，孔子思想體系中的另一個核心理念，在道德修養方面，孔子力倡「克己復禮」，即用「禮」來約束自身行為。孔子所說之「禮」主要指周禮，在孔子之前，周禮已經發展到相當成熟的程度，他對周禮的追隨絕非簡單地效仿，他的貢獻主要在於對「仁」與「禮」的關係作了界定，賦予了「禮」這種外在形式以道德實質和道德使命。在孔子看來，「仁」與「禮」是互為表裡的關係，「仁」是實質，「禮」是形式。沒有「禮」，仁德不足以養成和保持；沒有「仁」，「禮」便會流於空洞和虛偽。仁禮結合、以仁為質、納禮于仁學視野並使之成為個人綜合修養的一部分，是孔子「禮」論的重要特點。孔子「仁」與「禮」的思想落實到治國理政上，便表現為「為政以德」的思想。在國家治理方面，孔子倡導以德服人，反對暴力強權。在孔子的視野中，能否「為政以德」，是對政治進行價值評判的依據。
總之，孔子通過人文主義和道德理想共同架構起了儒學的骨架，其所創立的儒家學派既理性務實又高懸道德理想。孔子確立了儒學發展的大致方向，提出了儒學大部分核心命題。但是儘管如此，孔子的論述大多停留在「應該如此」的層面，而對「何以如此」尚未深入探究，留下了較大的理論探索餘地。加之孔子之後，墨家、法家興起，他們的理論鋒芒皆直指儒學，對儒學造成了較大挑戰，儒學亦必須予以應對。這些理論拓展的任務落到了孔子的後學身上。「孔子的思想存在著多方面的解釋維度，但主要的維度有兩個。一個是以理想主義為主導的仁學維度，或稱內聖學維度；另一個是以現實主義為主導的禮學維度，或稱外王學維度。」[ 宋志明：《中國古代哲學通史》，北京，中國青年出版社，2016年版，第143頁。]孟子和荀子便分別從這兩個緯度對孔子的思想進行了闡發，作為先秦時期儒家最重要的兩位代表人物，他們如同孔子思想的兩翼，從不同路向弘揚和拓展了孔子的思想，並承接住了來自墨家、法家的挑戰。