多元化舞蹈美育研究 陳亞芳 孫林 周玉倩 9787206196270 【台灣高等教育出版社】

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書名：多元化舞蹈美育研究
ISBN：9787206196270
出版社：吉林人民有限責任公司
著編譯者：陳亞芳 孫林 周玉倩
頁數：xxx
所在地：中國大陸 *此為代購商品
書號：1512794
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內容簡介
本書深入淺出的闡釋舞蹈美育的科學原理與系統方法的結合，旨在對多元化舞蹈美育提供理論支持和應用指導，對於舞蹈學科的理論建設，具有開拓意義的填補。舞蹈美育即是一種情操教育更是一種心靈教育，它潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質和胸襟。本書充分挖掘舞蹈美育在高校舞蹈專業師生使用中的突出特點，系統、科學地闡明了舞蹈美育在教育教學中的指導意義。

目錄

第一章 舞蹈美與舞蹈美育概述
第一節 美與美感
第二節 舞蹈美的特徵與欣賞
第三節 舞蹈審美與舞蹈美育
第二章 中國舞蹈文化、審美及美育
第一節 中國舞蹈的文化特徵
第二節 中國舞蹈審美範疇與審美特徵研究
第三節 舞蹈美育的意義
第三章 舞蹈美育的心理基礎與應用
第一節 舞蹈美育心理學的四大理論
第二節 舞蹈美育與舞蹈
第四章 舞蹈美育的教學模式、方法與設計
第一節 舞蹈美育的教學模式與原則
第二節 舞蹈美育教學方法與設備
第三節 舞蹈美育教學的設計與創新
第五章 舞蹈美育的實施
第一節 舞蹈美育的實施途徑
第二節 舞蹈美育的課程實施
第三節 舞蹈美育的實踐案例研究
—《中國古典舞身韻》課程教學創新成果報告
第六章 新時代的舞蹈美育新路徑
第一節 傳統舞蹈的保護與傳承
第二節 新時代舞蹈美育的跨學科發展
第三節 “互聯網+”時代下的舞蹈美育教學
第四節 舞蹈美育與鄉村文化振興
參考文獻

前言/序言
舞蹈，是人體的藝術，是美的結晶。
人，本是宇宙的生物，是宇宙中一個生命的奇跡。這種生物用宇宙給予的奇跡——人的身體，展示宇宙的生命和意蘊。舞蹈用人體呈現驚鴻、游龍之象，秋月、春水之韻；用人體呈現流風、回雪之態，電閃、雷鳴之勢；用人體呈現古松、弱柳之姿，大海、溪流之景這一切，是宇宙萬物生命躍動的狀態，是宇宙萬千氣象的自然之美！
在當今的時代，生活節 奏加快，職場競爭激烈。在這樣的情況下，舞蹈之美對於現代人來說是一種珍貴的心理平衡。在舞蹈中領悟美，在教育中滲透美，是舞蹈專業人士所的素養。在我國，舞蹈教育作為美育的一種手段，其相關理論和實踐研究還比較缺乏。出於這樣的考慮，我們編寫了《多元化舞蹈美育研究》一書。
舞蹈美育的”多元化”研括中國與西方、理論與實踐、心理和生理、傳統和現代、繼承與創新等幾個不同的文化視角。本書含六個章 節，主要內容涵蓋：舞蹈美與舞蹈美育概述；中國舞蹈文化審美及美育；舞蹈美育的心理基礎與應用、舞蹈美育教學的模式、方法與設計；舞蹈美育的實施；新時代的舞蹈美育新路徑。
本書由重慶文理學院陳亞芳、孫林與重慶市永川北山中學周玉倩共同完成書稿的編寫。其中陳亞芳擔任主編負責編寫了本書的第二章 、第四章 的內容，共計6萬字；孫林擔任第二主編負責編寫了本書的章 、第三章 的內容，共計5 5萬字；周玉倩負責編寫了本書的第五章 、第六章 的內容，共計3 7萬字。
本書是筆者在教學過程中多年經驗的集結。在編寫的過程中參考和借鑒了大量的相關理論著作，雖然力求理論清晰、觀點創新，但由於水平有限，在編寫時難免會出現問題和不足之處，還請廣大讀者批評指正。

摘要
第一節 美與美感
一、美的本質和類型
（一）美的本質
在我們每個人的心中，都貯藏著大量或許連我們自己都不能說得明白的關於美的記憶。那或許是一束迷蒙的燈光，或許是一片古老的村莊，也或許是一個人，一種不期而遇的觸動。自從人類擁有感知和記憶開始，”美”的情結就存在於人們的靈魂深處。但是關於什麼是美，關於該如何去解析這震撼我們的靈魂卻又令我們無法把握的美，卻一直爭論紛紛，無。
在”美”這個概念中含了種種差異巨大的事物，有自然界的山清水秀之美，有社會中的高尚風流之美，還有藝術中的形式風格之美，即便就天生的人體來說，也存在著魁梧英俊之美和嫵媚纖細之美。所以如何用歸類思維，從這些事物中歸納出一個共同的、本質的何謂美的概念，或許我們已經走錯了路徑。美，是一種具有強烈主觀感受性的事物，同一個事物，有的人認為美，但是對於另外一些人來說可能毫無感覺。有的人喜歡輕鬆愉悅之美，但是另外又有一些人喜歡壓抑沉重之美。從這些感受中，我們好像可以自然而然地得出一個結論，那就是——美是一種感受和興趣，美本身是變動而非靜止的，會隨著人們的主觀態度而發生變化。但是美的本質真的無法被掌握嗎？在這個問題上，我們不妨聽聽馬克思的看法。
馬克思認為，美是人的本質力量的對象化。那麼，什麼是人的本質力量呢？人的本質力量是人在社會關係行自由自覺活動的力量。它是人對自己智慧、體力、意志及感情等特質的一種創造性的發揮。人的本質力量作為一種無形的資源寶藏貯藏在每個人的心中，只有在合適的條件之下才能被發揮出來。
那又何為”對象化”？黑格爾曾經在他的《美學》一書中舉過一個生動的例子：”一個小男孩把石頭拋在河水裡，以驚奇的神色去看水中所現的圓圈，他覺得這是一個作品，在這作品中他能夠看出自己活動的結果。”可以說，”對象化”就是”作品的呈現”（當然，這裡的”作品”含的範圍廣泛，並不一定要是我們平時認為的那種有著高門檻的藝術創造）。在馬克思的論述中，”對象化”是人在自己的實踐活動中，將自己的本質力量在活動的對象上得到體現和肯定。
那麼，人的本質力量在什麼樣的條件下，或者說如何做才能實現對象化呢 馬克思認為，從人類漫長的演化過程中來看，參與社會實踐是人實現自己本質力量對象化的主要、根本的途徑。生產勞動是人類基本的社會實踐。勞動是人們改造自然界的一個過程，在這個過程中，自然界因為人類的參與，在人類勞動的干預下產生了一定程度上符合人類預期的變化，滿足了人們的需要，是規律性和目的性的結合。曾經在勞動者身上潛藏著的種種力量，現在在勞動對象上以一種顯性的方式呈現出來。人類在這種顯現中可以直觀自身，對其產生一種深厚的感情，於是，它們對人類來說也具有了美的價值。
當然，在人類漫長的發展過程中，勞動的形態也產生了各種各樣的變體，人的社會實踐也不僅僅是傳統意義上的勞動活動。因此，美也存在於人類活動的各個領域當中。美在歷史的傳承中，也漸漸擁有了自己獨立的形式意義，在一定程度上可以脫離勞動的背景，成為可以供人模仿、供人用的一種結構要素。
(二）美的類型
1 自然美
自然界是我們人類的勞動對象和生活環境，與人類物質生活和精神生活有著不可分割的關係，被打上了”人的本質力量對象化”的烙印，可以
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