純粹理性批判 (第2版) 李秋零 9787300052748 【台灣高等教育出版社】

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書名：純粹理性批判 (第2版)
ISBN：9787300052748
出版社：中國人民大學
著編譯者：李秋零
叢書名：康德著作全集第3卷
頁數：548
所在地：中國大陸 *此為代購商品
書號：1507896
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內容簡介
《康德著作全集第3卷 純粹理性批判（第2版）》是《純粹理性批判》第二版。
《純粹理性批判》首版於1781年問世，因被人誤解為”貝克萊主義”而使康德異常苦惱。於是康德於六年後對這部書作出了修訂，尤其是增加了”對唯心論的駁斥”一節，並大大地壓縮了有關再生的想像力的派生作用的部分。

目錄

1787年
純粹理性批判（第2版）
題詞
獻詞
第2版前言
導論
一、論純粹知識與經驗性知識的區別
二、我們擁有某些先天知識，甚至普通的知性也從不缺少它們
三、哲學需要一門規定一切先天知識的可能性、原則和範圍的科學
四、論分析判斷與綜合判斷的區別
五、在理性的所有理論科學中都包含著作為原則的先天綜合判斷
六、純粹理性的普遍課題
七、一門名為純粹理性批判的特殊科學的觀念和劃分
第一部 先驗要素論
第一部分 先驗感性論
第1節
第一章 論空間
第2節 空間概念的形而上學闡明
第3節 空間概念的先驗闡明
由上述概念得出的結論
第二章 論時間
第4節 時間概念的形而上學闡明
第5節 時間概念的先驗闡明
第6節 從這些概念得出的結論
第7節 解說
第8節 對先驗感性論的總說明
先驗感性論的結論
第二部分 先驗邏輯論
導言 先驗邏輯的理念
一、論一般的邏輯
二、論先驗邏輯
三、論普遍的邏輯劃分為分析論和辯證論
第二部 先驗方法論
中德人名對照表
後記

前言/序言
對屬_xFFFF_理性工作的知識所做的探討是否在一門科學的可靠道路上進行，很快就可以從結果出發作出評判。如果這種探討在作出許多部署和準備之後，一旦要達到目的就陷入停滯，或者，為了達到目的而常常不得不重新返回、選擇另一條道路；此外，如果不可能使不同的合作者就為實現共同的目的所應當採取的方式取得一致；那麼，人們就總是可以確信，這樣一種研究還遠遠沒有選取一門科學的可靠道路，而只是在來回摸索。而盡可能地找到這條道路，哪怕是不得不把事先未加思索就接受的目的所包含的某些東西當做徒勞無益的而予以放棄，也已經是為理性立下功勞了。
至於邏輯學自古以來就已經走上這條可靠的道路，這從以下事實就可以看出：自亞裡士多德以來，如果人們不願意把例如刪除一些多餘的細節 或者對講述的東西作出更清晰的規定當做改善歸於它的話，那麼，邏輯學是不曾允許後退一步的；而上述事情與其說屬_xFFFF_這門科學的可靠性，倒不如說屬_xFFFF_它的修飾。邏輯學值得注意的還有：它直到今天也未能前進一步，因而就一切跡象來看似乎已經封閉和完成了。因為如果一些近代人打算擴展邏輯學，有的人插進若干章 關於各種認識能力（想像力、機智）的心理學，有的人插進若干章 關於認識的起源或者因客體不同（唯心論、懷疑論等等）而來的不同種類的確定性的起源的形而上學，有的人插進若干章 關於成見（成見的原因及對付成見的手段）的人類學，這都是源自他們對這門科學的獨特本性的無知。如果有人讓各門科學互相越界，則這並不是對它們有所增益，而是使它們面目全非；但邏輯學的界限已經有完全精確的規定，它是一門僅僅詳盡地闡明和嚴格地證明一切思維（無論它是先天的還是經驗的，具有什麼樣的起源或者客體，在我們的心靈中遇到偶然的還是自然的障礙）的形式規則的科學。
至於邏輯學取得如此巨大的成功，它具有這種長處卻僅僅得益於自己的局限性，這種局限性使它有權利、甚至有義務抽掉知識的一切客體和區別，從而在它裡面知性除了自己本身及其形式之外，不和任何別的東西打交道。當然，對於理性來說，既然它不僅要與自己本身、而且要與客體發生關係，選取科學的可靠道路就必定遠為困難得多；因此，邏輯學也作為預科仿佛僅僅構成各門科學的前庭，如果談到知識，則人們雖然以一門邏輯學為評判知識的前提條件，但知識的獲取卻必須到各門堪稱真正的和客觀的科學中去尋求。
如今，只要在這些科學中應當有理性，那麼，在其中就必定有某種東西被先天地認識，它們的知識也就能夠以兩種方式與對象發生關係，要麼是僅僅規定這個對象及其概念（它必須在別的地方被給予），要麼是還把它現實地創造出來。前者是理性的理論知識，後者是理性的實踐知識。二者的純粹部分，即理性在其中完全先天地規定其客體的部分，無論其內容或多或少，都必須事先單獨地予以講述，不得與出自別的來源的東西相混雜；因為如果人們盲目地花掉收入的東西，不能事後在經濟陷入困境的時候辨別收入的哪一部分開支是能夠承受的、哪一部分開支是必須裁減的，那就是一種糟糕的經濟了。
數學和物理學是兩種理論的理性知識，應當先天地規定其客體；前者是完全純粹地進行規定，後者至少是部分純粹地進行規定，但在這種情況下還按照不同于理性來源的其他知識來源的尺度進行規定。
數學從人類理性的歷史所及的極早時代以來，就在值得驚贊的希臘民族中走上了一門科學的可靠道路。但是，不要以為數學與理性在其中僅僅同自己本身打交道的邏輯學一樣，很容易就遇到或者毋寧說為自己開闢了那條康莊大道；我寧可相信，數學（尤其是在埃及人那裡）曾長時期停留在來回摸索之中，而這種轉變應歸功於個別人物在一次嘗試中的幸運靈感所造成的革命，由此人們必須選取的道路就不會再被錯過，而科學的可靠進程就永遠地、無限地被選定、被標示出來。這場比發現繞過著名海角的道路更為重要得多的思維方式的革命，以及實現這場革命的幸運者的歷史並沒有給我們保留下來。然而，第歐根尼 拉爾修提到過據稱是幾何學證明的那些最微不足道、按照常人判斷根本就不需要證明的原理的發現者，他留給我們的那些傳說表明，對於由發現這條新道路的最初跡象所造成的這場變革的懷念，必定對於數學家們來說顯得極為重要，從而變得難以忘懷。在第一個演證等腰三角形的人（無論他是泰勒士還是任何其他人）的心中升起了一道光明；因為他發現，他不必探究自己在圖形中看到的東西，或者也不必探究圖形的純然概念，仿佛從中學到它的屬性似的，而是必須把他根據概念自身先天地設想進去並加以表現的東西（通過構造）創造出來，而且為了可靠地先天知道某種東西，除了從他根據自己的概念自己置於事物之中的東西必然得出的結果之外，不必給事物附加任何東西。
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