盛筵紅樓夜未央-《紅樓夢》意象敘事研究 馬明奎 9787503973048 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
本書試圖提交一個新的《紅樓夢》闡釋體系，以文本細讀方法進入原型意象及敘事模式的解讀，以此勾勒《紅樓夢》的特殊文化歷史內涵。書中以榮格原型理論為基本學理，對《紅樓夢》的意象體系、敘事模式及獨特敘事方法進行了較為詳細的闡釋，在此基礎上描述了《紅樓夢》的人物性格及盛宴的典範意義。

作者簡介
馬明奎，男，內蒙古烏蘭察布人，浙江湖州師範學院教授，主攻文藝學和寫作學，涉及中國少數民族文學及《紅樓夢》研究。出版專著：《文章學新探》《暗夜孤航——【紅樓夢】藝術精神研究》《藝術生存論》《南永前圖騰詩學》；編著：《南永前圖騰詩論精粹》《遊牧文明憂思錄——滿都麥小說評論選》。在《文學評論》《文藝理論研究》《浙江社會科學》《西南民族大學學報》《紅樓夢學刊》《中州學刊》《北方論叢》等期刊發表論文近40篇。出版130萬字長篇小說《歸》一部，散文集《懸巢》一本，報告文學20萬字。

目錄
第一章 《紅樓夢》的核心意象
第一節 從單個意象到核心意象
第二節 盛筵的邏輯形態
第三節 盛筵的文化功能
第二章 大荒山：神話故事體系論略
第一節 大荒山世界的民間立場
第二節 女媧鍊石補天的神話學旨趣
第三節 太虛幻境：倫理世界的天國盛筵
第三章 大觀園：情節敘事體系論略
第一節 大觀園的文化結構
第二節 大觀園的文化生成及人格價值
第四章 冷月詩魂：意象象徵體系論略
第一節 石與玉
第二節 鏡與月
第三節 花與淚
第四節 酒與火
第五章 宇宙玄音：影射讖言體系論略
第一節 影射和讖言
第二節 異象與徵兆
參考文獻
後記

前言/序言
2003年我在南京大學高
訪，指導老師是趙憲章先生
。聽完我的兩個課題的一些
設想后他指令我做《紅樓夢
》。他說，「你的思路還是
舊的，能不能像巴赫金概括
西方文化那樣，從傳統中國
文化中找到一個核心意象，
類似於『廣場狂歡』？」那時我
的思維沉滯卻敏感：「思路
是舊的」是什麼意思呢？新
的思路應該是怎樣的呢？聽
過一段課之後，我理解了他
的意思：第一，我應該從形
式元素及藝術邏輯做起，而
不僅是故事闡釋和價值批判
。趙老師的意思是從浩瀚的
文化歷史題材中概括出一個
形式要素，就其構成文本的
邏輯關係以至最終形成一個
本體性意象的學理上做工作
，至少要包括三項研究：一
是形式要素，二是邏輯結構
，三是藝術生成。趙老師是
將我指引到形式美學的路徑
上來。第二，形式要素及其
邏輯關係，作為藝術構件最
終應該被收攝到一個核心意
象上來：既是文本建構的軸
心，也是本體性建構的核心
。是意象而不是題材，是邏
輯結輯結構而不是價值評判
，是藝術生成及文體風格而
不是歷史索隱和文化反思，
應該是趙老師強調的重點。
當然，要做好形式研究，實
現價值判斷和文化反思是自
然而然的事。第三，趙老師
的理論資源是巴赫金，還有
阿思恩海姆和康德，我的工
作則是從藝術生成的形式分
析和邏輯描述進入，建構《
紅樓夢》文本的藝術邏輯和
主題結構，然後進入題材分
析。我自然想到胡塞爾、德
里達、榮格乃至佛學，遂覺
茅塞頓開卻也壓力倍增。
我終於去找趙老師了，
告訴他：「這個核心意象是
盛筵。」趙老師所說的核心
意象是整體文化結構的抽象
，也是全部文化現象的概括
，這一思路與巴赫金彷彿。
我則必須避開這一思路，從
榮格原型找路徑，把握意象
與題材的關係，把核心意象
作為一個文化符號，首先，
把它作為一種心理形式、一
個意義結構和文體雛形亦即
原型來描述。什麼是原型呢
？原型就是一種結構：既是
生物本能的，也是深層心理
的。只要有典型情境的刺激
，心理能量加劇，原型就會
被激活為表象亦即意象，題
材即「由『外』入『內』」進入心裏
並且「發生形變或質變」，雙
向結構，從而建構文本，這
正是客觀現實生活進入主體
創作的心理學描述：這是一
個意象與題材孕結的過程。
趙老師在「新文體的符號轉
換」一章中指出：「藝術作為
符號，是人類情感的邏輯形
式。它所表徵的不是客體世
界而是主體的情感或被情感
化了的『內在生活』。」這裏的
「內在生活」接近胡塞爾的「
內在客體」，是積淀了原型
、意象、模式等心理內容的
象徵義域和形式意向，是主
體與對象、情感與世界、意
義與題材結合的心理方式，
而不是客觀生活；主體對於
題材的內在決定從「內在生
活」開始，以意象和模式的
方式實現。亦即意象作為一
個靈魂，從內部制導題材的
敘述策略並賦予特定意義，
反過來題材又滋養意象並依
據某種模式規約為意義實體
，從而意象與題材生長為一
個非主非客的象徵性符號系
統即文本。其次，模式是意
象與題材結合的方式，也是
文本及體裁的生成理路。從
佛學看，原型相當於阿賴耶
識，意象相當於心王，模式
乃是諸心所，題材則是世界
萬有之色相。四者總攝於藏
識，都是其形下變現的不同
層級，內部邏輯相應于老子
的「道生一，一生二，二生
三，三生萬物」。所謂核心
意象，既是藏識意義的，也
是題材意義的。從藏識講，
原型乃是其下位邏輯主體，
諸如意象、模式、結構等的
心理之源；從題材講，又是
世間萬有和文化現象的意象
式概括。核心意象是從邏輯
和價值、形式與內容、生命
與世界、情感意志和歷史實
踐諸範疇建構文本，也建構
著人，它是本體神性與宇宙
萬物共構的大境界、大意象
、大主體。人，就這樣被提
升，也是這樣被賦子著價值
和意義。
具體到《紅樓夢》：一
、盛筵能否充任核心意象？
《紅樓夢》是否存在原型、
意象以及模式這樣一些形式
要素？二、這些形式要素之
間又是一種怎樣的關係？三
、理論依據和文本支撐在哪
里？趙老師說先做一個統計
學梳理，看看《紅樓夢》中
的飲宴有多少，各自情形怎
樣，能不能概括出一個「盛
筵」的核心意象。然後看看
這些飲宴如何概括著《紅樓
夢》的題材並且隱括中國傳
統文化的整體結構。再次，
飲宴意象的結構功能及其文
化旨趣究竟怎樣？我覺得有
必要從一種新的方法或理念
出發找到《紅樓夢》研究的
全新領域。我可以做一個折
中的、軟性的、借鑒而不生
硬的學術嘗試：第一要務就
是確立「飲宴」概念。我把《
紅樓夢》的飲宴分為四類：
一是喜慶大典以及大型祭祀
、喪儀活動。都是賈府的倫
理大事件。這類飲宴不僅吃
飯飲酒，重要的是大型集會
，是規模和排場、禮儀和身
份，所以空間意義濃重得多
。二是家族的節日慶典和個
人的生日宴會，都與時間有
關。三是詩文雅集、賞玩冶
游，包括即興小飲。這是《
紅樓夢》的詩意部分，是作
者悲悼和哀嘆的傷心處，香
菱所謂「精華欲掩料應難」。
四是禮儀往來世俗濫飲，滲
入大觀園的詩酒生涯，又把